嘉德秋拍预览|霍松林天水诗鉴赏
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霍松林天水诗鉴赏
霍松林，（1921年9月--2017年2月），天水市麦积区霍家川人。1949年毕业于中央大学中文系。曾任陕西师范大学文学院名誉院长、教授、博士生导师，国务院学部委员，中华诗词学会名誉会长等。著作有《唐音阁诗词集》、《文艺学概论》、《白居易诗译注》，主编有《新编全唐五代文》、《中国古典文学》等大型文学丛书及工具书10余种。霍松林教授虽然长期在外工作，但他从来没有忘记养育过自己的天水。今选几首先生赞美天水之诗和卦台山匾联的解释，与读者共赏。
一
天水影印《二妙轩帖》，且摹刻于南郭寺碑林，喜题。
山阴王字美，陇右杜诗雄。
二妙传羲里，群贤赞宋公。
访碑南郭寺，揽胜隗嚣宫。
喜作秦州颂，冲霄舞巨龙。
二
仙人崖道中
山径纡回傍水行，山围水绕彩云生。
欲将花草志归路，琪草瑶花不识名。
三
石门
隐隐双峰接帝阍，无云犹自气氤氲。
山花绚烂中秋夜，便有金波涌石门。
赏析
第一首五律天水影印《二妙轩帖》，且将摹刻南郭寺碑林，喜题。一、二句紧扣诗题，热情赞美大书法家王羲之的字潇洒俊逸，诗圣杜甫的陇右诗雄健高超。三、四句紧承一、二句，追述清初诗人宋琬官秦州时集“二王”字摹刻杜甫陇右诗，建成《二妙轩》碑的历史功德，及群贤对宋琬功德的称赞。五、六句转而写作者访碑南郭寺和揽胜隗嚣宫的喜悦心情。最后两句画龙点睛，卒章显志，以饱满的激情赞美了家乡天水各项事业飞速发展、旧貌换新颜的可喜变化。文笔简约，意境优美，情深韵远，余味无穷。
第二首七绝《仙人崖道中》，四句诗从不同的侧面，再现了仙人崖山奇、水秀、崖峻、峰高的神姿仙态。写景状物，生动形象。寄情寓意，含蓄蕴藉。 “仙人送灯”为秦州十景之一。
第三首七绝《石门》，先将石门神奇高峻、云封雾锁的风姿艺术地再现在读者面前，然后烘托出山花绚烂的中秋之夜，玉盘似的明月从石门之间“聚仙桥”上徐徐升起的奇观美景。诗情画意，赏心悦目。艺术上颇具“状难状之景如在目前，含不尽之间见于言外”的功力。石门享有“陇上小黄山”秦州第一洞天福地之美谈， “石门夜月”为秦州十景之一。
卦台山匾联的解释
霍松林／文
我为卦台山写了一块匾、一副楹联，写、作都不佳;承乡亲们厚爱，都已经刻制悬挂起来了。张永仓同志来信说：“您写的匾、联悬挂后观赏的人都一致赞扬，但解释不一。所以山上文管组的同志要求您讲解一下，好写在牌子上置于大殿一侧，供观赏者参考。”
匾上的文字是“画卦结绳”。“画卦”不须解释；“结绳”，指把绳子结成网用来猎兽捕鱼，不是指“结绳纪事”。根据是《易·系辞》“(伏羲)作结绳而为罔罟，以佃以渔”。
楹联的特点是：一要贴切，二要对仗工稳，三要平仄协调，在此基础上追求命意深远、表述生动。我作的这一副对联，平仄都符合要求，大家都看得出，故不必解释，这里只谈贴切。
为天水渭南乡卦台山的伏羲庙作楹联，当然首先要切伏羲的事，但光切伏羲的事，那就显得一般化，任何地方的伏羲庙都能用；因此，还须切伏羲之事发生的地。寥寥数语、既要切事，又要切地，还必须讲对仗，调平仄，难度不算小，所以这副楹联只达到了基本要求。
上联“纳皮兴嫁娶，结网教畋渔，渭河犹奏立基乐”，讲了伏羲氏的两大贡献：兴嫁娶、教佃渔；创制音乐，则是在表述地理特征，赞颂历史功勋时顺便带出来的。
司马贞《三皇本纪》据谯周《古史考》称：伏羲氏“始制嫁娶，以俪皮为礼”。俪皮，两张鹿皮。纳，交纳。那时候，并无冰箱、彩电之类，鹿皮就算最贵重的礼品。男方向女方送两张鹿皮作为聘礼，表示要成双成对。这种礼仪，直延续到汉代。《仪礼·士昏(同婚)礼》所载的关于订婚过程中的“纳征”礼，仍有“纳俪皮”一项。伏羲氏以前是只知有母、不知有父的母系社会，自伏羲氏创立了以“俪皮”作聘礼的嫁娶制度，才兴起了“媒聘婚”，这是从杂居“群婚”到“对偶婚”的巨大变革，标志着从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。伏羲被称为“人文初祖”，这是重要原因之一。
《三皇本纪》载：伏羲“结网罟以教佃渔”。《易·系辞》载：伏羲“作结绳而为罔(同网)罟，以佃以渔”。罟，音古，网的总称。佃，通“畋”，音田，指打猎。伏羲氏把绳子结成网，教人民在陆地网鸟兽(畋)，在水里网鱼鳖(渔)，极大地改善了人民的生活条件，把历史的发展推向渔猎时代。
伏羲氏的这两大贡献六十四卦诗词，可以说为中华民族的发展奠定了基础——“立基”。
《周礼·春宫·大司乐》：“以牙舞教国子。”贾公彦疏引《孝经纬》：“伏羲之乐，曰《立基》。”意思是：伏羲时代，有名叫《立基》的音乐。我便由此生发，以活用典故的方式，写出了“渭河犹奏立基乐”七个字。伏羲时代，距我们已经十分遥远了，然而当我们登上下临渭水的画卦台，纵目四望，缅怀伏羲的历史功勋，眼前便浮现一幅远古时代的生活图画：拿着鹿皮去求婚的，拿着大网去捕兽捞鱼的，来来往往，—个个喜笑颜开。嗬！人们不再像禽兽那样杂交了！人们的生活资料，不再那样难于得到了！这时候，渭水的潺潺声声入耳，仿佛在演奏美妙的乐曲——立基乐。这乐曲，不知演奏了多少年，直到今天，还在演奏不已，唤起人们的历史回忆，促使人们饮水思源，此情此景，不能不使每一个伏羲后裔、炎黄子孙发出由衷的赞颂：伟大的伏羲氏！您制嫁娶、教佃渔的伟大贡献，的确为中华民族逐渐走向文明奠定了基础啊！
下联“设象契神明，布爻穷变化，陇坂长留画卦台”，讲伏羲画卦的伟大意义，并肯定伏羲画卦之处，就是天水渭南乡的画卦台。
“设象契神明”，讲伏羲画八卦的意义：“布爻穷变化”，讲伏羲重叠八卦而成六十四卦的意义。《易·系辞》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”关于伏羲画八卦，已成定论。但“因而重之”，即重叠八卦而成六十四卦的是谁，却有伏羲、神农、夏禹、文王等不同说法。孔颖达《周易正义》经过考证，断定“重卦”的人也是伏羲，很有说服力，我采用了孔颖达的说法。
八卦中的乾卦象征天，坤卦象征地，震卦象征雷，巽卦象征风，坎卦象征水，离卦象征火，艮卦象征山，兑卦象征泽。推而广之，每一卦都可以有更多的象征物。例如乾卦，既象天嘉德秋拍预览|霍松林天水诗鉴赏，又象君、象父、象龙、象金、象玉、象马，凡“刚健”之物，都可取象。《易·系辞》称伏羲“始作八卦，以通神明之德”。古人认为万事万物都是“神明之德”的表现，通过八卦的广泛象征，人们便可通晓、默契万事万物的奥秘。
重叠八卦而成六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。爻，表示事物的交错变化，《易·系辞》云：“爻者，言乎变者也。”通过三百八十四爻的分布配合，便可以穷尽万事万物对立、运动、变化的规律，帮助人们认识世界，趋吉避凶。“布爻穷变化”，就是这个意思。易卦本来用于卜筮，却深含哲理。“象”(象征)是易卦哲学内容的基本表现形式，而反映事物对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲理的根本核心。
下联分别从“象”、“爻”两方面歌颂了伏羲“始作八卦”，又重叠八卦的两大贡献，然后点画卦之地。当人们登上天水渭南乡卦台山缅怀伏羲创八卦、重八卦的伟大贡献之时，不能不发出由衷的赞叹：啊！伏羲的伟大贡献就是在这里做出的，这地方人杰地灵，真了不起！正是在这里，万古“长留画卦台”！而“画卦台”之所以长留，正表现了人们对伏羲贡献的永记不忘。卦台山属陇坂(同阪)范围，《文选·张衡(四愁诗)》‘‘欲往从之陇阪长”，李善注：“应劭曰：‘天水有大坂，名日陇坂。’《秦州记》日‘陇坂九曲，不知高几里。’”我用“陇坂”，正是为了突出“天水”、“秦州”。
作名胜古迹的对联要做到贴切，有时是很困难的。我找了许多古今名人为天水卦台山伏羲庙所作的对联，都没有用“画卦台”，我想最好是用进去。但用进去，却找不到既与伏羲有关，又与“画卦台”词性相同的三字词和它对偶。历代没有人用，大概是这个原因。我读《十三经注疏》时作过一点笔记，一翻，便翻出了“伏羲之乐曰《立基》”这条材料，用上了。这条材料，许多有关伏羲资料的书里都未辑人，天水伏羲文化研讨会的所有论文也都未引用，但其实很重要，所以提一下。
陕西的炎帝陵、黄帝陵在举行国际性的祭典时都要我作过对联，录黄帝陵的一幅如下：
根在黄陵，五千年古柏参天绿。
泽流赤县，九万里春潮动地米。
没有具体讲黄帝的许多伟大贡献，比较空灵，也有飞动之势。为卦台山伏羲庙作的这一副把伏羲氏的重要贡献都写了进去，比较质实六十四卦诗词，生动性差一些。
1988年伏羲祭文
霍松林／文
煌煌华夏，地灵人杰；自强不息，乃创鸿业。
慎终追远，缅怀太古；曰有伏羲，世称人祖。
生于成纪，史有文明。乘时崛起，清渭之滨。
观法于地，观象于天；始画八卦，文字起源。
民处草昧，茹毛饮血；始作网罟，以渔以猎。
历史发展，有此阶段；如草方萌，如夜初旦。
继此而往，代有贤能；耕耘教化，日进文明。
四凶咸殛，日月重光；绳其祖武，民气恢张。
深化改革嘉德秋拍预览|霍松林天水诗鉴赏，坚持开放；奋发图强，前途无量。
顾我西部，开发甚早。先哲遗泽，润及枯槁。
丝绸之路六十四卦诗词，横跨亚欧；汉唐文化，光耀寰球。
宋元以来，渐趋落后；人谋不臧，地利如旧。
今逢盛世，中华振兴；同奔四化，岂甘后人？
卦台效灵，麦积挺秀；羲皇故里，车马辐辏。
陇右贤达，海外赤子；齐心协力，繁荣桑梓。
人文蔚起，经济腾飞；工歌农舞，水美田肥。
敬告太昊，用表决心；超唐迈汉，共建奇勋。
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