《周易》的卦爻符号是怎样产生的？(图)
总结 从古至今，人们对《易经》的讨论是多方面的。但是，作为《易经》基础的“八卦”的由来一直没有得到科学的解决。纵观历史，作者从文化哲学、人类学和考证的角度对八卦的遗传学进行了新的诠释。他认为八卦的阴阳符号是正直人的自我形象，是先人对正直姿势的反映。对美的自我发现和先人对自身身体曲直统一的原始审美感知，是八卦阴阳符在静中显流的重要前提。同时，作者还从必然性与偶然性的相互关系来说明伏羲特遇的启示作用。
众所周知，《易经》一共有六十四卦，是从乾坤、阚、李真、荀根、兑八卦中衍生出来的。八卦被称为“八卦”。构成“八卦”的原始符号是阴尧（--）阳尧（-）。对阴阳要、八卦的发生的解释是探讨周易体系形成的关键。
《易经》中的卦和尧符号是怎么来的？千百年来，众说纷纭，众说纷纭。按照传统说法，八图是伏羲之手，这个判断包含了“易”卦的原始符号出自伏羲之手的意思。这种传统说法曾一度占据主导地位，但逐渐有人质疑。随着学术研究的逐渐深入，关于“易”卦起源的讨论也越来越热烈，尤其是本世纪初以来，关于这个话题的文章层出不穷。其特点是多角度、多学科阐述，展现大胆探索、开拓新路的精神。作为一项学术研究，这一领域众多专家学者的探讨无疑推动了“易”研究的发展。笔者对这一问题的研究是在前人的启发下进行的。
作者认为，明确一个社会相关事物的文化基础以便解释它是非常重要的。如果将其形成的文化基础看得太低，就会怀疑所研究事物的更高文化含义；否则，就会一味地抬高它，就像探究八卦的起源及其文化含义一样。
既然“--”和“--”被称为阴阳线，而这两种形式是“治疗”的形式八卦六十四卦推演，那么导致产生这种符号的动机的概念基础就是“治疗”。虽然“治疗”这个概念出现的比较晚，但并不意味着概念的形成也是一样的。构成治疗形式的内容必须相反。只有相反才能是相对的。毫无疑问《周易》的卦爻符号是怎样产生的？(图)，人们的认知受到生活经历和社会实践的制约。如果它对生命没有意义，人们就不会关注它；否则，他们会被强烈吸引。这是从动物身上遗传下来的本能。无论是鸟还是野兽，都有一种求生的本能欲望，而为了生存，我们必须充分利用大自然赋予的感受器感知外界环境，从而知道安全区在哪里，危险区域在哪里。比如前面有一块平地，走过去不会对身体造成伤害，那你就可以放心地走过去；如果你面前有一个大坑、深洞、沟渠等，你一开始并不知道危险，但你走在上面，但你的身体受伤了，甚至卡在里面也不能。不要出去。我们知道，猫、狗等更高级的脊椎动物有记忆，他们在受过教训后已经能够避免重蹈覆辙。这种避免是以“对比”为前提的。作为劳动的结果，人类的视野更广《周易》的卦爻符号是怎样产生的？(图)，活动范围更广，对外界客观形式的感知能力也越来越强，“对比”的意识就会出现自觉。人类为了生存和发展，必须在自然界中获取充足的能量。这种需要促使人类有意识地寻找能源资源，对空间物体的存在及其关系的感知和认识也逐渐加深。
因此，我有前后左右、上下、高低的空间位置感知，以及大小、长度、深度、方、圆、斜的感知物体的形状。所有这些都具有相反和互补的“治疗”特征。作为一个概念，上面的话不会很早就出现；但作为一个概念，应该说它有着悠久的历史。因为人类从一开始就活跃在太空中。认识自己与空间物体的关系是生存的前提之一。从这个角度来看，“治疗”的概念应该起源于原始社会早期。刚开始是模糊的，随着生活经历的深入，逐渐清晰起来。因为人们最初的生活劳动是集体的，为了在活动中实现协调，就需要创造一些词汇来表达物体的空间位置和关系，以传递信息。这种情况在后来的书面表达中留下了痕迹。例如，“上下”二字反映了古人对具体事物之间关系的感受。古时上字写“二”，下字写“”。 《说文》说“为底”。底层人物通帝来自单于的观察。 “说文”又名“”，即“从反二为”。由此可见，上下的概念是对比的结果。两条线，一条长线，一条短线，由于它们的位置相反，具有相反的含义。值得注意的是，这个概念虽然来自对具体事物的观察，但在表征上具有初步抽象符号的特点。由于山和山顶可以给人以高低的对比，从而形成“二、”的线性符号，那么就可以从平地的感觉获得相反的光波刺激。坑坑洼洼，两者皆可从中悟出。为“治疗”画“——，——”符号也不是不可能。
当然，可能性不等于现实，在人类文明史上，那些更重要的发明、发现和创造往往与多种因素有关。因此，我们在讨论“易”卦的阴阳符号的由来时，不妨开阔眼界，从更多方面进行考察、分析和综合。
让我们回过头来仔细看看八卦符号的形象。在这里，我们有了新的感受——八卦的立体感。乾坤看里真荀根堆，每卦三画，自下而上。这种三维性让我们想起了从动物到人的根本转变的形态标志——站立的问题。站起来 - 多么伟大的飞跃。
人类爬了许久八卦六十四卦推演，终于从地上站了起来。刹那间，他们的视野比之前扩大了数百倍，心中震撼。仰望天空，浩瀚无垠，俯视大地，水陆一分为二，阳光下的一切尽收眼底。人以自我为中心，以站姿观察世间万物，将自己的心之光投射到世间万物。以这种观察方式获得的图像代代相传，得到了补充和概括。这样，当人们用符号来代表世间万物的时候，其实已经将自己融入其中了。从这个意义上说，八卦阴阳符号是“正”人对客观世界的形象，是我们祖先对“正”姿之美的自我发现和朦胧表达。这种表达方式将一个人的自我形象曲折地嵌入其中。因此，我们不仅要从八卦中看到天地的本质，还要从八卦中看到人本身，这体现了天地人之间的内在联系。在这里，人与天地自然合而为一，我们也找到了八卦阴阳符号起源的关键。
八卦阴阳符号不仅给人立体感，而且给人一种流动的感觉，无论是阴瑶还是阳瑶。从单一的角度来看，有流动性，对比来看，从左到右或从右到左，从下到上或从上到下，都有流动性。一阳药是源源不断的流动。阴线是以逐渐中断为特征的流程。
八卦阴阳符号的流动性首先反映了宇宙万物变化和演化的自然本质。古代祖先生活和劳动的直接舞台是大自然。而且，他们的生命资源在很大程度上直接来自大自然，自然的变化和物体的位移无疑会引起他们的强烈反应。他们爬上果树，摘果子，一阵风来，树枝摇晃，果子从茎上掉下来八卦六十四卦推演，直落下来，这是一种流动；当水果落地时，水流被打断。可见，果实落到地上，已经体现了连续性和非连续性的统一。这种现象的重复，会在先人的脑海中形成一种“印记”，唤起他们对线性流动之美的内在感应。随着时间的推移，线性感应“积累”并成为一种固定的情况，可能在祖先的脑海中。纵观古代文物，我们可以看到许多线性符号。例如，西安半坡村仰韶文化遗址出土的陶器上刻有“I”和“II”符号。陶器上刻有“一”、“二”等字样。此外，江寨仰韶文化遗址和山东城子崖龙山文化遗址出土的陶器上还留有类似符号。当然，我们并不是说这些符号就是八卦阴阳符号的前身，但是出土文物中的大量线形符号显然可以作为我们探索八卦阴阳起源的指南。阳符号。
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