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“龟蛇”二字碑特别感谢耀州张世英先生

“龟蛇”二字碑特别感谢耀州张世英先生

丁亥岁前,野渡前往耀州药王山脚下,拜访太平洋大哥,当晚7时许畅谈止次日凌晨4时。困乏后头朝药王山休憩于大哥家的静颐小院客堂。

9时,与洋大哥畅游耀州古城,吃咸汤面,观瞻宋塔等胜迹。正午时分,洋哥、晨侄陪伴登顶药王圣山,仰谒药王——孙思邈。请回龟蛇拓片一幅,与大家共赏祈福。文字说明将在春节期间候补。

“龟蛇”二字碑

特别感谢耀州张世英先生编著的《千古名胜药王山》,野渡在张先生撰文的基础略有增删。

“龟蛇”二字碑现在存耀州药王山南庵,是全国不可多得的碑石珍品。从古至今乌龟八卦类象,其拓本为人所欣赏赞叹。

“龟蛇”二字碑是中华国教道教的产物,药王山南庵是宋金元时关中著名的道教宫观。其碑于明代正统十三年由耀州知州李芳、同知丘纯立于南庵静明宫。碑高2、04米,宽0、70米,厚0、25米,螭首龟座。附刻于元人的《唐太宗赐真人颂》碑阴面之正中,“龟”与“蛇”每字约半米见方,右上角题:“谭真君书”四字。谭真君据传是个擅长书法的道士,王重阳的全真七子之一。该碑于药王山“碑石展室”还存清代所刻一通。

“龟蛇”二字之意是表北方玄武之象。整个字体巧妙地将“龟”与“蛇”的动物体态与汉字字型融为一体,将“龟”与“蛇”的词汇意义、象征意义及书者胸中之气韵寓于书法蜿蜒流动的艺术形式之中。字体遒劲迤健“龟蛇”二字碑特别感谢耀州张世英先生,流丽美观,颇为生动传神,形象感人。那“蛇”字宛如一条藤绕盘曲的长蛇乌龟八卦类象,而那“龟”字则恰似一只向上爬行的乌龟。若凝神久视,则目为之缭绕,若见二物蠢蠢欲动。

“龟蛇”属“四象”之一。“四象”亦称作“四神”或“四灵”。早在我国殷代前后,把春天黄昏时出现在南方、东方、西方、北方的苦干星辰分别想象成鸟形、龙形、虎形、龟蛇形。后来,这种“四象”与天文结合,古代天文学家观测天象及日、月、五星在天空的运行,选取了二十八星官作为观测时的标志,称为“二十八宿”。

在其体系形成后“龟蛇”二字碑特别感谢耀州张世英先生,以北斗星斗柄所指的角宿为起点,由西向东依次排列,每七素为一组,每组一方为一象。由于春秋战国五方配色的说法流行,“四象”也就标上了颜色,成为“青龙、朱雀、白虎、玄武”。故北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、璧为玄武,而南方七宿为朱雀,东方的七宿为青龙,西方的七宿为白虎。“四象”最早见于《礼记.曲礼》和《以.楚辞》。原用于天文和军事方面。《易.楚辞》指出:“易有太极乌龟八卦类象,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。到汉代淮南王刘安才正式以“四灵”配四方。因此,从汉代以来普遍应用青龙、白虎、朱雀、玄武四种神话动物。

至于玄武,情况不免有些特殊,是蛇龟凉席动物的合称,是“二十八宿”中北方七宿的总称。西汉晚期民间传说龟蛇是一物的雌雄二体,在汉瓦当、铜镜上多刻作龟蛇和体之象。这种观念之延至南北朝,甚至隋唐人盛行不衰。特别是南北朝仍延汉制。在墓志和志盖北侧也多可作龟蛇为饰,西安碑林现存《北魏元晖墓志》就是其中的代表。现陕西省博物馆珍贵文物展室展出耀县出土的汉代“四神”铜镜,都是可贵的实物资料遗存。

“龟蛇”是道教的产物,是道教祀奉的玄武神(即北方神),故道教常以推崇“四象”、“八卦”之类,还以玄武法象置玄武神旁。同时,我国传统以北方为后。所以“龟蛇”二字碑有“志心崇奉、镇宅辟恶”之说,含有以正压邪之意,便以其拓作“镇宅符”。今天我们是从不同角度来看待这一问题的,尤其是从书法艺术的价值欣赏而赞同它。

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