占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝
《梅花易数》《梅花易数》《梅花易数》《梅花易数》,是中国文化史上一部真正的奇书,是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来,一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据,与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书,更是中国术数文化史上之奇葩。《梅花易数》全书共分五大卷。第一卷有:周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图,以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识入手,系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说,《周易》象、数、理说,八卦方位的时空观念,卦气在十二月建中的旺衰节律等,而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征,即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类,和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等,创造了"宇宙物理性命之学"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算,来进行占卜推断,在术数预测史上史无前列,即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类,和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律,只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同,实验时空不同。
这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。第二卷有:占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。即"天下之事有吉凶,托占以明其机;天下之原理无形迹,假象以显其义;……占卜之道要变通。得变通之道者,在乎心《易》之妙耳。"这就说明,占卜只是一种手端,关键要明辩其中的道理,而道理又无形迹,所以又要借物象来作比拟,而最关键者就是变通,如何变通,全在各人的禀赋和悟性占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝,也就是个人的修为。这里的说法是很客观的,而并非唯心之论。不要说是占卜断卦,就是我们平时一篇短文、一句话,也会有千差万别的理解,为什么会出现各人不同的看法,就是因为站的角度不同梅花易数,立场不同,人心各异的原因,所以,虽然讲的是占卦原理,邵康节却道出了人心差异的实质,即在"心《易》"。在方法论中梅花易数,也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。即占卜的关键,在把握体用的关系,和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度,结合各种自然因素,辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中梅花易数,《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象,而进行卦象的生克合化逻辑思维,又在思维辩证的过程中,结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果,这既是一个哲学的思辩过程,又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程,而占卜的各种分类占法,则又似应各种不同需要,即在不同条件下的各种实践论。
但其关键,仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质,用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。第三卷有:八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发,论述了数与理、体与用,以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理,即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧,就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度,来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。第四卷有:指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法,而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结,讲理透彻,愈意深刻,不仅是一种占卜术,而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展,都具有一定的研究价值和意义。第五卷有:五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法,对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学****中国历史》时知道:"黄帝令仓颉造文字,大挠作天干地支,伶伦作乐器等"。
我国在夏朝时就创造了"夏历",殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达,并且在创造文字之初,就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起,而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜,或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结,很值得进一步考证和研究。另外,本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究,"格物致知"一语,原文中对此并无解释,东汉郑玄注曰:"格,来也;物占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝,犹事也。"从宋代开始,格物致
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