《周易正义》云：“序卦”之所明，非《易》之缊也
《周易正义》云：
韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。盖因卦之次，讬象以明义。”不取深缊之义，故云“非《易》之缊”，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦《周易正义》云：“序卦”之所明，非《易》之缊也，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。
李守力按：
自韩康伯质疑《序卦传》，后之怀疑者颇多，如宋初欧阳修、南宋程迥，而南宋叶适攻击《序卦传》尤甚，他在《习学记言》说：“惟序卦最浅鄙，于易有害。”元代王申子《大易缉说》说：“序卦之文传统看法认为周易八卦六十四卦卦名，义乖理浅，决非圣人所作，愚正不晓伊川何所取，而卦卦引之以作传也”。而近代当代学者也大都质疑《序卦传》，如钱穆、李镜池、郭沫若、高亨、冯友兰、张岱年、刘大钧诸学者，皆认为《序卦》非孔子作。这意味着《序卦传》在当代学者眼中丧失了经学的权威性。
先儒之所以误解《序卦传》“非《易》之缊”，是因为割裂了十翼之间的内在关系。《序卦传》重在一个“序”字，古代的竹简使用久了容易脱落，《序卦传》的作用类似目录。另外《序卦传》还有卦名的简单训诂，通过训诂简明的叙述序卦的内在联系。但是确实这种联系只是从卦名训诂出发的，而忽略了其他层次的关系。如果与《系辞传》《说卦传》《彖传》《象传》等互参，其他层次的序卦逻辑也就可以呈现出来。本文从《象传》引爻辞之体例来论述卦序的关系。
根据孔颖达所说“六十四卦，二二相耦，非覆即变”，《周易》上经三十，下经三十四，按此原则合并，则上经十八宫，下经十八宫，一共三十六宫。按“非覆即变”形成的序卦是完美的结构。二十六宫实际是三十二对卦（犹如三十二对夫妻家庭），所以卦序的关系主要就是三十二对卦之间的关联。
《象传》引爻辞主要有五种情况：全引，引前句，引后句传统看法认为周易八卦六十四卦卦名《周易正义》云：“序卦”之所明，非《易》之缊也，引中句，化引，引爻题。全引，往往是为了解释两条以上的爻辞；引前句，省略后句，是为了呼应以后；引后句，省略前句，是为了呼应以前；化引，是为了凸显爻象；引爻题，是为了总括爻象。（详见《周易密钥》第 3-23节：《周易》《象传》引卦爻辞体例）
《象传》引爻辞主要是一个卦的卦辞与六爻爻辞内部的前后呼应，由于 36宫 64卦前后卦的卦序逻辑联系，一个宫卦的最后一爻（上九或上六）也可能与下一宫卦的卦辞彖传存在呼应。
一、 36宫卦的前后呼应
1.乾坤与屯蒙：
《周易》乾坤与屯蒙的连接是坤卦第二与屯卦第三。
坤卦上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
《文言》曰：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
李守力按：
坤卦上六《象传》只引爻辞前句，省略后句“其血玄黄”，这是为了呼应下一卦的卦辞与《彖传》。坤卦《文言》说：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”而下一卦屯卦开始就说“屯，刚柔始交而难生”，屯卦下震上坎，刚柔交是震卦，难是坎卦，刚柔交就是天地之杂的开始。又《说卦传》“震为玄黄”，在《周易》 450条系辞中的应用唯此一处！这就证明坤之后只能是屯卦，坤屯之序定，则首四卦卦序一定是乾坤屯蒙。
蒙卦九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
李守力按：
九二《象传》只引后句“子克家”，省略前句“包蒙吉”，是为了要呼应乾坤两卦，省略中句“纳妇吉”，是为了呼应屯卦《象传》省略的“婚媾”。
2.谦豫与随蛊
《周易》谦豫与随蛊的连接是豫卦第十六与随卦第十七。
豫卦上六：冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
随卦初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
李守力按：
豫卦上六《象传》省略爻辞后句“成有渝”，而下一卦随卦初九言“官有渝”，如此紧密连接豫与随。豫随之序定，则谦豫后定是随蛊。
3.随蛊与临观
《周易》随蛊与临观的连接是蛊第十八与临第十九。
蛊卦上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷、容保民无疆。
观：盥而不荐，有孚顒若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
李守力按：
蛊卦上九《象传》省略爻辞后句“高尚其事”，什么是比“事王侯”还要高尚的事业呢？古代宗教先知的事业地位高于王侯，而临观两卦的卦义都是教化。《序卦传》曰：“临者，大也。”故蛊卦之后是临卦。蛊临之序定，则随蛊后定是临观。
4.剥复与无妄大畜
《周易》剥复与无妄大畜的连接是复卦第二十四与无妄卦第二十五。
彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！
上六： 迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
无妄：元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰： 无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
李守力按：
复卦上六《象传》引爻辞省略最后一句“至于十年不克征”，与无妄卦卦辞“不利有攸往”呼应。无妄卦《彖传》解释说：“天命不祐，行矣哉？”也与复卦《彖传》“天行”“天地之心”呼应。故复卦之后是无妄卦。复无妄之序定，则剥复后定是无妄大畜。
5.无妄大畜与颐大过
大畜九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
大畜六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
大畜六五：豶豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
颐初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
李守力按：
颐卦初九《象传》省略前句“舍尔灵龟”，是为了呼应大畜卦。大畜卦言马牛豕三畜，《礼记·礼运》曰“龟以为畜，故人情不失”，可知灵龟也可谓畜。
故无妄大畜之后是颐大过。
6.蹇解与损益
《周易》蹇解与损益的连接是解卦第四十与损卦第四十一。
解六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
解上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
损： 有孚，元吉；无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。
《彖》曰： 损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉；无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。
李守力按：
解卦上六居上独得正，射六三之隼于高墉之上，彻底消除了隐患，故曰“无不利”，象曰“以解悖也”。上六《象传》省略了后句“高墉之上，获之”是说上爻获得了六三，这与损卦《彖传》“损下益上，其道上行”呼应。另外，解卦六五《象传》省略“有孚”、上六《象传》省略“无不利”，也与损卦卦辞“损，有孚，元吉”呼应。
所以解卦之后是损卦，则蹇解后是损益。
7.损益与夬姤
《周易》损益与夬姤的连接是益卦第四十二与夬卦第四十三。
益卦上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。
夬，扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
《彖》曰： 夬，决也，刚决柔也；健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。
李守力按：
益卦上九《象传》省略后句“立心勿恒”，居心不安、贪求无厌之义。孔子说“危以动，惧以语，无交而求”。这与下一卦夬卦卦辞“扬于王庭，孚号有厉”呼应，宣布上六小人罪行于王庭之上，以诚信呼吁大家戒备危险。前后都是说上爻之危险。
所以益卦之后是夬卦，则损益后是夬姤。
8.萃升与困井
困卦初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
困初六与升卦呼应：
《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”此言鸟儿飞升求友。《孟子·滕文公上》：“吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”后句与困卦初六义近，自升而入困也。
9.震艮与渐归妹
震卦上六： 震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，未得中也；虽凶无咎，畏邻戒也。
渐：女归吉，利贞。
归妹：征凶，无攸利。
李守力按：
震上六《象传》省略的最后一句“婚媾有言”很像是言外话，所以李光地说：“此‘婚媾有言’，与《夬》四‘闻言不信’同，皆占戒之外，反言以决之之辞也。”如果看震艮的下一对卦渐归妹都是婚姻卦，就恍然大悟了。所以震艮之后是渐归妹。
10.渐归妹与丰旅
归妹上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
豐：亨，王假之。勿忧，宜日中。
李守力按：
上六《象传》只引前句，省略后句“士刲羊无血”，这是为了呼应下一卦丰卦。帛书《缪合》说“士刲羊无血”，是说君上剥削民众过重，导致民众穷困，君上也不救济。所以下一卦丰卦卦辞说：“豐：亨，王假之。”丰卦：通达，君王使天下达到了丰盛。
所以渐归妹之后是丰旅。
二、 36宫卦经卦主卦的呼应
1.《周易》上经之终离与《周易》首尾
《周易》上经之终是坎离，下经之终是既济未济。
乾用九：见群龙无首，吉。
离上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也；（获匪其丑，大有功也。）
既济上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也！
未济上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
李守力按：
《释文》引王肃本在 “以正邦也 ”下有 “获匪其丑，大有功也 ”。不管哪个本子国易堂专业，总之离卦上九《象传》省略了中句“有嘉折首”，是为了与首尾呼应，《周易》之始乾卦用九“见群龙无首”、《周易》之终既济未济的上爻爻辞“濡其首”。
2.乾坤用事之终：姤卦、升卦
姤卦《彖传》“品物咸章”与乾卦《彖传》“品物流形”呼应；姤卦九五“含章”与坤卦六三“含章可贞”呼应。
升卦上六“利于不息之贞”，与坤卦用六“利永贞”呼应。
翁方纲曰：盖下经三十四卦，自咸恒至蹇解凡十卦而得损益，损益之后，夬姤二卦兑巽相对而藏以乾焉，萃升二卦兑巽相对而藏以坤焉。至此升卦上爻则全经最末一坤体也，是以《象传》特言“冥升在上”而爻辞“利于不息之贞”，此乾坤之体最末一结穴处。
3.巽兑用事之终：小畜卦、中孚卦、涣卦、小过卦
《周易》上经以乾坤坎离为纲，乾坤之后传统看法认为周易八卦六十四卦卦名，屯蒙、需讼、师比，震坎艮三男用事，至小畜履，巽兑始用事；下经以震艮巽兑为纲，至涣、中孚小过，巽兑用事毕矣。故小畜之彖辞“密云不雨，自我西郊”于小过六五再现，小畜六四“血去惕岀”于涣卦上九再现“血去逖出”，小畜九五“有孚挛如”于中孚九五再现，小畜上九“月几望”于中孚六四再现。
巽兑用事重文卦序表
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2023年03月05日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
相 关 链 接
经学专著《周易诠释》《周易密钥》简介
群贤毕至，共襄盛举：《周易诠释》《周易密钥》发布
让所有人都轻松读懂《易经》
解易入门1：学易经就像骑三轮车，从小都会
解易入门2：八卦取象
卦爻演绎共读在京启动：西木《易经》读书会
戊戌年首期《周易》研修游学班图文回顾
己亥年天水演易游学图文回顾
第三轮64卦演易小结
《周易诠释》《周易密钥》的最新修订及传习情况
喜欢上青州，记辛丑年首期《周易》研修游学
壬寅虎年文化传统第四轮演易共读安排及报名
崔彬彬：壬寅年巴蜀游学心得——正心修本
开学啦 | 9月12日起，文化传统第四轮演易共读之《易传》学段安排及报名
回望来路，“文化传统”平台近十年开展的主要实践
修己·仁爱·自觉·利他
解悟经典 修身治学 内化于心 外化于行
道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇 | 养生修身
标签： 周易八卦 周易正义 易经六十四卦 易经 国学