八卦六十四卦类象 《周易》笔记4，传说中的《连山易》什么样
八卦六十四卦类象 《周易》笔记4，传说中的《连山易》什么样
相传神农在神农之时，古人就已经开始详细观察天象。神农时代，中国发生了一场农业革命，正式进入了以种植为主的农业时代。南方大面积推广水稻八卦六十四卦类象，北方大面积推广黄米、小米。农业的发展离不开历法的精准引导，历法的精准化离不开天文的精准观测。相传神农立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月三十日，十一月冬至，形成一年十二月的历法。在神农时代，
《周毕算经》曾记载古人通过观察日出日落的位置来确定一年中的十二个月，称其为“七横六室”。这意味着7个圆圈和6个间隔。内外两个圆圈代表太阳在冬至和夏至的运行轨迹，中间的5个圆圈分别代表两个节气的运行轨迹。一共12个节气对应12个月：
古籍《山海经》也追溯了先民通过观察14座山头落日落山来确定时间的做法。有人认为这是最早的历法，甚至是山历：
如果将太阳影的测量进一步细化并记录在七横六尺图上，可以得到更准确的太极图：
因此，另一种说法是，神农将精炼的“连山历”与64卦系统结合形成“连山易”（见下图，精炼一年365天的日影长度，如图所示） .
神农时期历法的发展，使得当时代表天界的巫师们有必要将最新的历法知识更新到八卦系统中。将八图与地支结合起来相对容易（下）：
但是，八卦与天干的结合并不理想。要么四卦不对应天干，要么两干天干不对应八卦，所以与六十四卦系统的融合比较困难，如下图所示。
不过，先天八卦和月相有很好的结合。从自古对月相的观察记录可以发现，月相和八卦已经形成了对应关系：左半边顺时针看坤、甄、礼、兑、干，可以看到阳线越来越多，象征着从新月到满月的月相越来越亮的过程；顺时针看甘、巽、侃、根、坤的右半边，阳线越来越少，阴线越来越多，象征着从满月到下一个新月，黑暗逐渐增加。见下文：
然后根据对应的月相，月亮的位置和对应的天干（上半月，看傍晚，峨眉月亮在第三天晚上出现在西方，真为阳和培庚；初八晚出现南半月，巽为阴，同丁；初十五晚，东出现满月，干如阳，有甲；在下半月，看清早，第十六晨缺月西出，日为阴，有辛；二十三晨下弦月出南，庚为阳，同庆；新月在东方消失于30日凌晨，坤为阴，同乙；日月同无忌；仁贵同乾坤），你可以将八卦与天干结合（这种方法称为“先”）：
这种组合也是以先天八卦为代表的阳历和以天干为代表的阴历（月相）的一次尝试。可以得到干1（代表父亲），坤2（代表母亲），Gen 3（代表年幼的儿子），兑4（代表年轻的女孩），坎5（代表次子），李6（代表二女儿），甄7（代表长子）），荀8（代表长女），八卦重新排列，顺时针八卦六十四卦类象 《周易》笔记4，传说中的《连山易》什么样，左奇数（男）偶数（女）如下：
顺时针为干、根、赣、甄、坤、兑、礼、荀。这个卦序在很多古代文献中都有记载：最早是战国时期的文献《大戴礼记易本命》，汉代也有八卦拿甲法（见下图）。王朝景芳等。记录。
中华人民共和国成立后，在长沙马王堆出土的帛书《周易》中，顺序也是一样的（下）：
这个卦序在北宋发现的“古三墓山墓”中记载如下：崇山君（干）、伏山臣（坤）、烈山民（根）、剑山武（兑）、千山阴（侃）、莲山阳（礼）、藏山丙（珍）、叠山香（荀），与那家法的序如出一辙，被认为是连善意的卦序。宋英林王在《玉海》中信奉“出干、出事（坤）、出根、出堆、出落（堪）、出离、出离（真）、出逊”为“归藏”。《初经》中记载的卦序，《初经》反映了《连山易》的卦序。
无独有偶，贵州彝族的古籍《天人论》也记载了这种八卦的排列顺序。如下所示。一是彝族“八角”（八卦）图，二是根据古彝书记载的卦序，三是马王堆《易经》的卦序：
彝族有自己的文字，历史悠久。据掌握文字的老彝族介绍，其历史可追溯到夏朝之前，比甲骨文还要早。经考证，夏初年彝族与汉族分开，形成彝族自己流传至今的文化。山东龙口文化时期（大致对应于五帝时期的东夷部落，解放前彝族一直被称为“彝族”），丁公村出土了一件陶器，上面有十几个字它。今天彝族的文字也是一样的，如下图所示。
彝族认为自己是蚩尤的后裔，蚩尤是东方伏羲的后裔。历史上，彝族的彝族学问非常发达。西汉时，易学因中原多处香火而中断八卦六十四卦类象，中原文人进入蜀学易学，杨雄才学易学。宋代中原社会恢复河图、洛书、太极阴阳鱼图，亦从蜀中彝族得到：
彝族社会直到解放前还保留着原始社会的特征。所有的人物和文化都在部落中的巫师家族手中，由父传子代代相传。彝族文字大多写在石、布、皮、纸、瓦、木简、竹简、骨、木等不易保存的载体上。由于彝族社会发展史上从未有过真正的巫术史分离，彝族文字大多由彝族巫师代代相传，多用于巫术。 . 这种巫师代表天道、指导人事的现象，非常符合五皇时期的社会特征。
彝文的传播特点为汉字和汉文化的起源和传播提供了重要的旁证：最早的汉字应该是巫师发明和使用的，只是在巫师家族中小范围流传。 , 在不适合保存的载体上。转移。也就是说，即便是夏朝的贵族，和中世纪欧洲的贵族一样，恐怕也不太懂文字。他们在祭祀仪式上看到的文字是由巫师选择并写下的，我们今天看到的可能和我们在各种法术中看到鬼魂一样的感觉（下图是水族祭祀中出现的水书，如果不是的话你解释一下，感觉像鬼画）。这可能是夏朝文字没有被大规模发现的原因。到了商代，甲骨上的文字因偶然发现而得以保存。与此同时，青铜器的数量逐渐增加，铭文也逐渐保存下来。
彝族古籍的内容以易学八卦体系为核心，以原始宗教的多学科融合为主要表现形式。它所包含的内容可分为原始宗教（这一类又可分为祭祖、祭祀、拜神、消灾、驱魔送鬼、咒誓、招魂、祈福、占卜、拜神）并坐在地图上。和其他经典）；历史、纲要、神话、哲学、伦理学、天文规律、地理、文学、医学、农牧生产、军事、契约、账簿、公告、翻译、写作等。
这个特点很符合汉族流传下来的易学的特点八卦六十四卦类象 《周易》笔记4，传说中的《连山易》什么样，也符合中华文明的形成过程：历法是由观察天象而产生的；从天文历法的解释，产生了原始文明；产生了文明的记录。直到周朝才为一大批贵族所掌握，直到春秋时期孔子才传授给平民百姓。当然，这种文明，在今天看来，是以原始巫术的形式表现出来的，它包含了自然和社会的方方面面的知识。各地出土了大量战国秦汉竹简，其中以巫术和占卜居多。由此可见，文字原本的功能是与人神沟通，顺便记录天文历法。即使到了秦汉时期，文字的原始功能仍然保留着。
彝族八卦的这个卦序，与今天的《易经》中的卦序，以及先天后天的八卦图完全不同。这反映了这个卦序，这是一个非常古老的卦序。此卦序是在先天八卦纯逻辑推演卦序的基础上，考虑人为的社会因素：代表男性的卦（干八卦六十四卦类象，父亲；根，小儿子；侃，次子；甄，长子) 左边，代表妇女的卦（鲲，母亲；兑，小女儿；李，二女儿；巽，长女）放在右边，父母最亲近。给最小的儿子和最小的女儿。
相传《三陵》是三部记载古代三皇时期的政治文献的汇编。“三坟”历来为夏商周王室收藏。春秋时期，人们还能读到它，但后来就失传了，没有人留下一个字。北宋发现的三座古墓记录了连山彝、桂藏彝、乾坤彝三个卦序，64个卦的排列体系和卦象（卦的象征意义），以及后来的卦。六角星的人类解释。因为它的内容几乎闻所未闻，没有旁证，而且有些内容自相矛盾，
但从《连山彝书》、帛书《周易》、以上古文字记载的彝族八卦序列，与《古三墓》连山卦序列的对应关系来看”，这本书的部分内容，至少在战国时期是存在的，所以不可能是完全的赝品。从内容来看，很有可能像《太公兵法》、《礼记》、《山海经》等作品集，在原始资料的基础上，据当时的文献记载，当时的学者在战国时期使用。结合传说理清了局面，而《连山》和《归藏》的部分内容被保留下来，然后用当时的语言改写。因此，《古三墓》中所描述的三种制度可能并不反映真实情况，而更有可能是战国时期编纂者所认识的情况。这里至少保存了一些战国时期的知识体系。所以，这种结合了月相和阳历的卦序，很可能体现了《连山易》的八卦序。根据《古三分》，连山六十四卦的系统应该是这样的，这与帛书《周易》六十四卦的顺序是一致的：然后用当时的语言重写。因此，《古三墓》中所描述的三种制度可能并不反映真实情况，而更有可能是战国时期编纂者所认识的情况。这里至少保存了一些战国时期的知识体系。所以，这种结合了月相和阳历的卦序，很可能体现了《连山易》的八卦序。根据《古三分》，连山六十四卦的系统应该是这样的，这与帛书《周易》六十四卦的顺序是一致的：然后用当时的语言重写。因此，《古三墓》中所描述的三种制度可能并不反映真实情况，而更有可能是战国时期编纂者所认识的情况。这里至少保存了一些战国时期的知识体系。所以，这种结合了月相和阳历的卦序，很可能体现了《连山易》的八卦序。根据《古三分》，连山六十四卦的系统应该是这样的，这与帛书《周易》六十四卦的顺序是一致的：这里至少保存了一些战国时期的知识体系。所以，这种结合了月相和阳历的卦序，很可能体现了《连山易》的八卦序。根据《古三分》，连山六十四卦的系统应该是这样的，这与帛书《周易》六十四卦的顺序是一致的：这里至少保存了一些战国时期的知识体系。所以，这种结合了月相和阳历的卦序，很可能体现了《连山易》的八卦序。根据《古三分》，连山六十四卦的系统应该是这样的，这与帛书《周易》六十四卦的顺序是一致的：
在这个系统中，君（Qian）、臣（Kun）、民（Gen）、物（Dui）、阴（Kan）、阳（Li）、兵（Zhen）、象（） 、巽）与八卦一一对应解释，反映了对当时社会秩序和重要自然现象的认识。或许八卦的初读是非常具体的阴阳兵和君臣人物形象，而不是抽象的乾坤根对看里真勋（乾坤二字在战国时期就开始出现，所以必须有之前是其他名称）。另外，从人与gen的对应关系来看，也许gen的卦名最初来源于“人”字（如下图，
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