（知识点）道家思想的主要内容是什么？
道家思想的主要内容是什么
1、(1)在宇宙生成论意义上说“无”。这个“无”是天地之始的“无”，是混然不分的“无”，是生成万有的“无”，是生成“一”的“无”。老子将此种状态以“无名”“无”“道”等范畴来形容和描述。老子说：“无名，天地之始”(1章)，“有物混成，先天地生”(25章)，“有生于无”(40章)，“道生一”(42章)。具体来说，老子是用此“无”表示万物尚未判分前的元始混沌状态，即“空虚无形”的状态。正是在此意义上老子又将此“无”说成“无物”“无形”，并以“渊兮”(深啊)“湛兮”(无形无象啊)“寂兮寥兮”(无声无形啊)等术语来形容它。此“无”是存在，而不是不存在。“湛兮，似或存”(4章)，“绵绵若存”(6章)，此之谓也。也就是说，此“无”是对“道”作为最原始状态的一种指代和规定。正因为如此，此“无”绝对不能被理解成“没有”和“不存在”，而实际的意思恰恰表示的是一种“存在”。(道家思想的主要内容是什么)。
2、道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。
3、《道德经》第2章所说的“有无相生”的“无”，正是与“有”相对的“无”。这句话的意思是，“有”与“无”相对而产生。具体说来，这个“有”是依赖于“无”而发生，同理，这个“无”也是依赖于“有”而发生。简单的说，“有”跟“没有”相互对立而存在。这就叫做有无的相对性，有无的相依性，有无的相待性。由此可见，“无”在这个框架中所要表示的意思就是我们通常意义上所理解的“没有”。而《说文解字》中说的“无，亡也”，和《玉篇·亡部》中说的“无，不有也”，都是强调的这个“无”是“没有”的意思。也就是说，老子的“有无相生”的“无”的思想，正是建立在《说文》这一“无”的本义基础之上的。实际上，这个框架内的“无”，其音应读做“mo”，而不读做“wu”。尽管这一意义上“无”(没有)并不是老子《道德经》所论“无”的重点所在，但是，千百年来，对于老子“无”的思想的误读和曲解亦正是表现在运用了并不是老子重点指代和规定的现象界中属于相对性的“无”的概念，即“没有”“不存在”去解释和理解老子，包括整个道家的“无”。以至于才会出现，不少西方人根据它们的文化传统和思维方法将老子《道德经》的“无”翻译成“”“”(没有)和“”(不动)。也以至于害的不少研究中国哲学的学者，在说老子的“无”时，非常严肃地明确指出，在存有论上将老子的“无”理解成“没有”，“这都是完全失指的，是完全不同于中国哲学传统的讲法”(牟宗三语)。当然，也应该清楚地看到，之所以会将老子的“无”直接理解为“没有”，也是比较契合大多没什么高深文化素养的中国老百姓的实际情况。然而，我们虽然强调指出了，相对意义上的“没有”之“无”，并非是老子所要论“无”的本旨及其意义之所在，但是，对于老子为什么在相对的意义上来论述“无”，其中的社会的文化意义何在？亦当是我们“说无”要给予揭示和分析的。
4、道家素以黄、老并称，自认它的学术渊源，是远绍黄帝，这就是表示道家的学术思想，是根据中国上古文化正统传承的观念，并非是故作玄虚的谎言。《谁南子·修务训》中说:“世俗之人，多贵古而贱今，故为道家，皆托之于神农、黄帝，而后能入说。“汉代著《史记》的司马迁，生在淮南子以后，他比淮南子更了解这个思想，所以他在写道家方士的驺衍列传中，便说:“先序今而上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰。”这就是说明黄帝，是中国学术上共同所承认的文化共祖，岂但只是道家如此而已。
5、则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”(12)
6、道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。
7、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
8、老子《道德经》第11章集中讨论了这一意义上的“无”。“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用：故有之以为利，无之以为用”。意思是说，三十根辐条凑聚在一个轮毂的间隙处，于是就有了车子拉物的功用；用泥土制成的陶器，是因为有了陶器的空腔处，于是就有了器皿的盛物的功用；开凿门窗来建造房子，是因为有了门窗的空间处，于是就有了房子居住的功用。所以，实体的存在是价值的凭借，而实际价值都是因为那空着的地方在起作用。也就是说，车子、器皿、房子这些“有”的价值和功用的体现和发挥正是因为有了空间意义的“无”的存在才成为可能。
9、由班固编撰的《汉书·艺文志》这样记述道家的：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉执要，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。”意思是说，道家这个学派，大概出于古代的史官。始终关注和记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古往今来的道理。然后在此基础之上便知道秉持要点把握根本，提倡坚守清静无为，保持谦虚柔弱的态度，并认为此乃国君治理国家的方法。道家的这些主张是符合尧的能够谦让、易经上所说的谦虚。一种谦虚可以得到四种好处，此乃道家思想所显示的优长。由司马迁父亲司马谈撰写的《论六家要旨》这样记述道家：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主——虚者道之常也，因者君之纲也。”意思是说，道家讲无为，又说无不为，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要。从以上两部经典对道家介绍中，我们可以概括出道家的主要思想及其核心价值观。道家主张虚静无为，谦让卑弱，崇尚无形变化之道，强调依时顺势，应物因世。一句话，以虚无为体，以因循为用。由此可见，道家的核心价值观正是体现在无为、谦虚，卑弱。
10、春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。
11、道是中国哲学的基本范畴，也是我们求索中国智慧的一把钥匙。道既指天道，也指人道。天道指宇宙、自然的法则，人道则指理想、规范。虽然中国传统思想都思考了道，但只有道家将道形成了自己思想的主题。
12、道家学说的思想内容博大精深，现分宇宙论、人生观、社会理想和养生学等几个方面谈谈。(道家思想的主要内容是什么)。
13、为人们非常熟知的老子名言：“祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正”(58章)，意思是说，灾祸啊，幸福紧靠在它的身旁；幸福啊，灾祸正在里面躲藏。谁能知道它的究竟？看来其中并无定准。老子是想告诉人们，千万不要执着于事物的任何一方，例如祸福，实际上彼此是随时随地相互依存并在一定条件下又是相互转化的。正因为如此，老子所要得出的结论当是要超越一切相对的存在。他在第29章和56章更加详细列举了相对性的存在并指出要超越之。“夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰”(29章)。意思是说，要去掉人情物理中过分和极端偏执于先行和后随，吐气和吹气，强壮和瘦弱道家伦理思想强调内容是什么，小挫和全毁任何一方的做法，从而达到圣人所崇尚的不分的“玄同”境界。“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”(56章)。意思是说，只有超越了亲疏、利害、贵贱这些分别，即无所偏执于相对的任何一方，达此境界，才能为世人所尊重。以上乃是老子在与“有”相对的概念框架下论“无”的意义之所在呢！
14、做事低调，做人谦虚，利而不害，为而不争，此乃道人同德也，也即天人合德也。这也是道家论道，和我们“说道”所要最终揭示的道理。
15、慧缘开运讲坛：道家思想与道教文化不仅存在于过去，而且在中国传统中占有着极其重要的位置，尽管道教在近代受到唯、物、主、义思潮的影响，和其他宗教信仰与所有传统文化一样曾经一度断裂。所幸的是，在当代社会复兴传统文化被列于国家战略，黄老思想与道教文化又开始复原回归本土。道教在汉唐时期被尊为“首教”、“王教”，是真正的国教（知识点）道家思想的主要内容是什么？，让中华民族遥遥领先于世界道家伦理思想强调内容是什么，在中国当今社会伟大的历史变革中，道家思想与道教文化必将越来越发挥其肩负中华民族伟大复兴的社会功能和历史重任，随着中国经济的崛起，中华传统文化将引领中国腾飞的伟大时代很快就会到来！妙道永恒，让我们一起跟随慧缘伯高声呼唤：道教王者归来！福生无量天尊！
16、庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对《辞系传》“立象以尽意”的命题作了修正，强调只有有形和无形相结合的形象(“象罔”)才能表现宇宙的真理(“道”)。庄子的这个思想，对中国古典艺术的意境结构有着巨大的影响。
17、道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典道家伦理思想强调内容是什么，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。
18、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点（知识点）道家思想的主要内容是什么？，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。
19、老子是将宇宙万物的本原和本体视为是“道”。本原是要解决宇宙万物的起始问题，本体是要解决宇宙万物，当然包括自然、社会以及人生的根据问题。而本原和本体这两个问题又是所有被称为真正哲学家要回答和解决的问题。应该这么说，在中国传统文化历史上老子最先涉及到了这一问题。也正是在这个意义上，胡适先生才说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
20、庄子对人生的痛苦和人间的罪恶表现出巨大的悲哀。他在《齐物论》中说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”他叹息，大家只知道睡眠中的梦是梦，而不知整个人生也是一场梦，还自以为是觉醒的。只有真正觉悟的人才明白人生如梦的道理，可惜这样的人太少了。
21、经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
22、已经有不少学者对道家文化的现代意义作了发掘。英国科学史家李约瑟博士《中国科学技术史》指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根今天仍然生机勃勃”。(第二卷第178页，科学出版社、上海古籍出版社1990年版)。董光璧《道家思想的现代性和世界意义》一文认为：“在当代科学技术的社会危机中，道家思想的现代意义被科学人文主义者重新发现。
23、道家的社会理想不是人治与法治社会，而是个人、社会和大自然高度和谐统一的道德社会。老子对这个理想和实现理想的措施都做了很全面的论述。
24、道教的原始科学主义可以与当代科学相接通，从而建构新的科学殿堂。事实上，已经有一些当代自然科学家在道教中发现了与最新科学之间的某种相似性，并运用这些方式来解释当代科学所面临的新问题。在当代科技的理论危机中，一些着名科学家都借用“道”的理念重新建构科学理论模式。
25、《德经道》第三十二章说：“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。”
26、，一生二生三生万物”。其实是一种思想的两种表述。所以，《道家思想》是从易经思想的基础上发展起来的。
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