庆阳民俗燎疳：正月二十三，家家户户都燎疳
庆阳民俗燎疳：正月二十三，家家户户都燎疳
庆阳民俗燎疳
是西北地区广为流传的传统春节节庆习俗，深入民间，以至有"正月二十三，家家户户都燎疳!"的民谚。此习俗遍布于宁夏的银川、灵武、盐池、中宁、中卫和固原，甘肃的平凉、庆阳、白银和陕西的彬县和陕北延安市宜川等市县，还流传于山西的蒲州、吉县，山东曹州等地。
正月二十三，每家每户都要在门前堆柴火，夜幕降临庆阳民俗燎疳：正月二十三，家家户户都燎疳，万家篝火，照彻西北大地，壮乎美哉!我想任何一场篝火晚会都不能和它相媲美，可谓是大西北的篝火节。
正月二十三"燎疳"是西北春节的一个结尾，其间也是社火的闭幕时间。元宵是社火表演的高潮，而正月二十三则是社火表演的落幕和结尾。
"燎疳"也叫炼疳(陕西部分地区)、散疳(甘肃庆阳)、燎臊疳(宁夏北部地区)、跳疳儿和跳火(甘肃白银)、燎百病(陕北)。 "燎疳"习俗早在清代就有文字记载，西北各地地方志都有记载。清代光绪年间《甘肃新通志?平凉县志》记载:正月二十三夕，剪纸人刺孔遍身，当门焚草，子女皆绕人跳跃，已而焚纸人，曰"燎疳"。
光绪《灵州志》载:二十三夕，家户堆蒺藜于门外，以火焚之，撒以盐，老幼越跳西北地区民俗，名曰燎疳;既而扬其灰，名曰'六谷花'，以占丰年。民国《隆德县志》记载:二十三日晚，当门焚柴草，杂以葱皮、纸炮，男女皆绕火跳跃，名曰"燎疳"。既而扬其灰，名曰"六谷花"，以占丰年。
《镇原县志》记载:"正月二十三日，过去群众粘面作糕庆阳民俗燎疳：正月二十三，家家户户都燎疳，馈送邻居，并做各种粘面灯，晚上燃灯结彩，烧纸化表，并用黄纸剪成纸人俗称疳娃，悬于各处，家中老少均以香火烧纸人，晚上院中放火，将纸人投入火，全家均从火堆上跨过，谓之'燎疳'，表示驱逐瘟疫，柴禾焚化后用扫帚擂打，以火花大小，多少，形状预测是年五谷收成，还有的送到场上。"
《延绥镇志》记载:二十三日夜，聚猪羊杂骨烧之，名曰炼干。民国《安塞县志》记载:(正月)二十三日夜，家家院内打火，又淋搌布水于火上，谓之"炼干"。民国《洛川县志》云:正月月尽之日，备麻子、麦、豆等，先入水泡湿，总置锅中炒干，名曰"炼干"。俟夜，各户将屋庭扫除洁净，积秽物于一处，并入所炒麻子之类燃之，更撒以盐，取其爆发，意谓可除秽气也。然后将小儿衣被等物一一于火上燎之，且念之:"炼干哩，花花女上天哩，我院里坐官哩，你院里打砖哩。"新妇归宁者，必于是日返夫家，谓之"避干"。
民国《重修灵台县志》记载:(正月)二十三日，家家门前放柴火，其焰愈高愈佳，谓之"燎疳"，并于灰烬余堆内，次晨寻验五谷杂粮，以觇当年收成(若某谷之颗粒多者，当年某谷即收成)。上述史料可知，西北地域辽阔，自然各地叫法存在差异，在具体习俗上也存在些微差异;但冀消灾避祸愿景都是共通的，据乾隆《富平县志》载:正月，晦日……以火照桑树，谓其无虫，曰'燎桑'。
河西走廊一带还有"燎天篷"的习俗。据民国《镇番遗事历鉴》载:岁尽除夕夜，农家积香篷草于宅院，放火燎天，谓之燎天蓬。逢时家家火光自院内冲出，自远仰观，团团点点，犹天火燃烧，秋桐霜染，壮乎美哉!在燃香蓬之前，要视牛圈内耕牛站立的方位，朝牛头所指方向焚香叩头，并点燃香篷草堆，全家人围绕火堆左转三周，并将事先准备好的五谷粮食撒向火中，令噼叭作声，待火势变弱时，全家大小在火堆上跳来跳去，谓能燎去一年的晦气。燎天蓬的习俗，与"燎疳"形式完全相同，只是时间相差二十四天而已。其与"燎疳"我将在下面提及。 "疳"即疳疾，是一种多发于小儿的疾病，过去在古代医疗条件不是很发达的情况之下，农人们便把此病神话了，以为有"疳魔"作祟，就有"疳娃娃"之说，疳娃娃类似瘟神一样，娃娃得疳疾都是由"疳娃娃"所掌控。人们便用纸剪一连串的娃娃，谓之"疳娃娃"，象征病魔，将其燃烧视为"送疳"，从而达到祛除疳疾或者防止娃娃患疳疾的目的。
值得注意的是甘肃庆阳有"疳娘娘"崇拜，如送子娘娘一样，"疳娘娘"是掌控着人间孩子得不得疳疾的神。这在西北地区"燎疳"文化中是独树一帜的。也有人认为烧纸做的"疳娃娃"是对自然神只的祭奠，"疳娃娃"替孩子去祭奠神灵，烧掉"疳娃娃"就可以使得正常的孩子不得疳疾。后来"疳娃娃"就泛化为瘟神，主掌一切瘟疫，"疳"泛指一切疾病瘟疫和晦气。宁夏北部地区把"燎疳"叫"燎臊疳"和陕北把"燎疳"叫"燎百病"就是佐证。
在西北方言中，臊即臊头西北地区民俗，指黄癣病。在西北方言中把患黄癣之人叫臊臊子。黄癣溃烂，有异味，故有臊之说。久而久之，"燎疳"就从迷信色彩衍变为一种节日习俗，今天好多地方已经不再剪纸人了，有好多人都不知道"疳娃娃"的来历了。
"燎疳"与甘肃河西地区除夕的"燎天蓬"、闽南除夕的"跳火墩"、广东普宁市元宵的"跳火墩"、山西朔州除夕垒旺火和宋代烧大盆的风俗，具有极大的相似性。皆是在新春期间举行，都有祛除晦气和寄寓生活红红火火一年更比一年旺、旺气冲天的美好愿景。
值得注意的是闽南农村除夕的"跳火墩"不容许女人参加，而我们西北的"燎疳"则是老少皆宜的，人人都可参与。 "燎疳"究其名称的意思而言，当源自于古代的"燎祭"。古代的"燎祭"又称"庭燎"，后又转变而成"燎岁"习俗。《诗经小雅·庭燎》云:"夜如何其?夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。"陆德明释文:"郑云:'树之门外日大烛，于内日庭燎。'"古代烧柴祭天称为燎。
《三国志·魏志·贾诩传》裴注引晋司马彪《九州春秋》:"功业已就，天下已顺，乃燎于上帝，告以天命。" 《三国志·吴志·吴主传》"南郊即皇帝位" 裴松之注引晋 张勃《吴录》:"谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位。""庭燎"后来就演变为除夕人们于庭前燃苍术、柏叶或竹竿的习俗，意在燎去一年的晦气。就全国而言，绝大多数地区"燎岁"习俗多被燃放爆竹所取代;只有甘肃河西地区除夕的"燎天蓬"、闽南除夕的"跳火墩"、广东普宁市元宵的"跳火墩"、山西朔州除夕垒旺火等习俗是对"燎祭"的完整的继承。
而西北地区的"燎疳"在内容上看则更多的是对我国一种古老的以火驱疫和避邪的巫术的继承，仅仅只在名称的意思上继承了"燎祭"的字面意思。上面提及的陕西富平县除夕的"燎桑"之俗西北地区民俗，乃燎岁继承和衍变。西北大部分地区正月二十三的"燎疳"和甘肃甘肃河西地区除夕的"燎天蓬"和陕西富平县除夕"燎桑"之俗，体现了西北年俗文化的多样性。
我们不妨把视野投向我国西南等地的少数民族和欧洲的各民族的篝火活动，这也许有助于我们对西北地区的"燎疳"的涵义更深入的认识。 在我国云南、四川两省的彝、白、僳僳、纳西、拉祜等族群众，每年六月二十四或二十五有过火把节的习俗。火把节的由来，据说是民族英雄额其拉巴带领百姓杀死作恶多端的天神，上天恼羞成怒，放下无数天虫来吃庄稼，危害人间。额其拉巴又集中大伙的智慧,在天虫逞凶的日子举火燎烧,形成"持火照天以祈丰年"的风俗。
英国杰出的文化人类学家弗雷泽先生在他的名著《金枝》中，为我们介绍了欧洲各国各民族普遍存在的、趣味盎然的篝火节活动。他指出:点燃大堆篝火从火上跳,赶着牲口从火中走过或绕火而行,这种风俗实际上遍及欧洲;手持火炬围着田地、果园、草场或者畜棚游行或赛跑,这些作法可以说遍及全欧。一年中任何时间任何地方的篝火中得到的利益也是类似的。不论是用固定的杆子点火也好，或是拿着火把到处走也好，或是从将要熄的篝火堆取出炭灰也好，人们都以为火有利于庄稼生长、人畜兴旺、或消除威胁人们的雷电、火灾、虫灾、减产、疾病以及不可忽视的巫法等等。
十分耐人寻味的是，西北地区的"燎疳"，人们也认为火能够驱除邪恶，带来吉祥，能祛病消灾，驱除毒虫，预测丰稔。这和欧洲人举行篝火活动的功利目的又何其相似!综观之，欧洲人举行篝火活动、我们古代的"燎祭"、宋代烧大盆、"燎疳"、西富平县除夕的"燎桑"、甘肃河西地区除夕的"燎天蓬"、闽南除夕的"跳火墩"、广东普宁市元宵的"跳火墩"、山西朔州除夕垒旺火，这些习俗活动无不起源于古老的民间的火崇拜，皆认为火具有避邪禳灾、祈福纳吉的功能。火在早期远古时代人类生产生活中的焚荒刀种、取暖照明，驱赶野兽自卫，蒸煮食物的重要用途，使人类告别了洪荒野味、生食冷餐的原始生活而步入了文明时代。同时也使得我们的先祖对火充满了一种敬仰和神往之情，以至于产生了自然神只崇拜。以为火不仅能够给人类带来光明和力量，还在想象之中赋予了火可以驱散邪恶、祛病消灾的超自然之神力和神秘色彩。
寄寓着西北人民希望日子红红火火，一年更比一年旺、生命旺气冲天和风调雨顺、农业丰收的美好愿景。成为了年文化的一个有机组成部分，彰显了西北地域文化和西北年文化的独特之处。我设想在今天物质丰富的时代，在这个节日中加上烧烤、围火夜话、吃旺旺雪饼等内容，将会使得这个节日更有趣也更富有生命力。来源：庆阳人在他乡
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