《易经》之“易”，重在变化，即不拘于死板
断卦以体用为主，这应该是每一个学“梅花易数”的人都懂的道理。但是，《易经》之“易”，重在变化，即不拘于死板。所以，邵康节先生在《梅花易数》一书的第二卷专门写了一段“卦断遗论”：
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色《易经》之“易”，重在变化，即不拘于死板《易经》之“易”，重在变化，即不拘于死板，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。
“凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者”，但凡占卜断卦，通常是以体用为主，但也有不能拘泥于体用的时候。为了论证这一点，康节先生举了几个例子。
第一个例子即是“西林寺牌额占”。
在这个卦中，主卦为山地剥卦，体用都是土，按照体用来断，体用比和，应该是吉。
但是，此卦最终断为不吉。为什么呢？因为这个卦断的是西林寺，寺庙是纯阳之人所在之地，但主卦的下卦为坤，是纯阴之卦，而且下卦为用，互卦又是重坤卦，阴气很重。再加上剥卦本身又有以阴剥阳之义，综合起来，断出“当有阴人之祸”，而没有从体用去断。
第二个例子是“今日动静如何占”。
这个例子中的主卦为地风升卦，动爻第一爻。如果按照体用来断，则为用克体，是大凶之兆。但邵先生却断出“今日有人相请，客不多，酒不醉，味止鸡黍而已”。
本该是大凶，结果却是有人请客吃饭的小吉，这又是为什么呢？
首先，这个人问的是“今日动静”，那么所应之事就在“今日”，是当天。
另外，主卦为升，有升阶之义，升阶，即进入人家的客堂。加上互卦中分别是震和兑，震为正东，兑为正西，一东一西，正应了东西席宾主对坐之象。还有，卦中兑为口，坤为腹，指向的是口腹之事。最后，“今日动静如何”中的“如何”二字都带口，再次指向口食之事，也就是吃饭喝酒。
所以，综合起来，这个卦最后断为“今日有人相请”。
以上两个卦，都是没有考虑体用的例子。
除此之外，邵先生还举了两个例子：“少年有喜色占”和“牛悲鸣占”。
这两个卦有一个共同点：用不生体。
同为用不生体梅花易数古案例，如果按照体用来断，则这两卦都为凶。然而，最后断出的却是一吉一凶，这又是为什么呢？
在“少年有喜色占”中，主卦为山火贲，体生用为小凶。但是，因为少年面有喜色，已经见喜了，加上爻辞中有““束帛戋戋”的吉辞，还有互卦和变卦都为吉，于是主卦的小凶就可忽略不计了。这正是吉多凶少，所以最终断为吉。
在”牛悲鸣占“中，主卦为地水师，体克用为小吉。但是，牛悲鸣，已经见凶了梅花易数古案例，加上爻辞中的”“舆尸”为凶辞梅花易数古案例，还有互卦和变卦都因克而凶，这就是凶多吉少了，所以最终断为凶。
邵先生所举的四个例子，前两个不看体用，后两个看体用却不能只看体用。通过这四个例子，我们便清楚地知道了：“用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也”，用“易经”来断卦，胜在以理来断，而不是拘泥于一种断法，尤其不能拘泥于体用。
以上文本及案例，都取自邵康节先生撰写的《梅花易数》一书，是九州出版社出版的故宫珍藏善本。
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