止以运动，动不离止，止于至善无恶之地矣
小过者，小者过也。止以运动，动必本止，外虚内实，实藏于虚，小者过而大者不过，可止则止，可动则动，动不离止，止于至善无恶之地矣。
62 ䷽ 雷山小过[xiǎo guò]，下艮上震，001/100
全卦喻示：在小事上稍有过错并不是坏事的道理，强调矫枉可以过正。
卦辞：亨，利贞；可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
小过者，阴过于阳，小的过也。卦德上震动、下艮止，止以运动，动本于止，止之坚固，动而不大，且卦体二阳在于四阴之中，内实外虚，内刚外柔，以小养大，故谓小过。此实以用虚之卦，承上节卦而来。节者，有险面能悦，内有主宰，借世法而修道法，依人事而复天德，命基坚固，可以自有为而入无为矣。
金丹之道，当先天真阳未复，须虚心而求实腹。及先天真阳已复，须实腹而又虚心，虚心之功，所以运天然真火，煅尽后天阴气，以期脱化耳。是以小过而有亨道也。小过虽亨，尤利于贞，若不贞，而亦不亨。盖小过之贞道，动不离静，静以运动，动静如一，真人潜深渊，浮游守规中，勿忘勿助，绵绵若存，可小事不可大事也。
小事者，无为之事。大事者，有为之事。有为者，所以采阳。无为者，所以养阳。既已实腹，宜小过而养阳之事。若大而不能小，不但不能保阳，而且有以伤阳，小过之利于贞，利于小动周易·易经·小过卦六十二全文，不利于大动，利于小止，不利于大止，动而能止，止中有动，止于其所而动之，虽动而不出其位，如飞鸟遗之音，不宜上，宜下。鸟虽上飞，其音下遗，动不离止也。动不离上，不宜上，宜下，小过而养大，抽铅添汞，温养十月，圣胎成全，霹雳一声，婴儿出现，养之足，而吉之大，小过而大吉，利贞之小过，神哉！妙哉！
彖[tuàn]曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉止以运动，动不离止，止于至善无恶之地矣，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
小过卦是说，小有过度，还是能亨通的。小有点过度，对秉守正道是有利的，是说君子能与时俱进。阴柔居于中正，所以说小事吉;阳刚地位失当，不守中正，所以说不可大事。小过卦有飞鸟的形象，飞鸟遗之音，不宜上，宜下:大吉，是说君子过于向上发展将受阻，而向下发展则顺利。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
小过者，小之过也。上震雷，下艮山，是山上有雷也。雷在天上，其声远达，雷在山上，其声隐暗，小过之象也。君子有见于此，知修道者，日用常行须宜自小，不可过大。特以小可过，而大不可过。以是行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭也。行本不宜过恭，但恭则不侮于人，傲慢不生，不妨过乎恭；丧本不宜过哀，但哀则心有恻隐，重其性命，不妨过乎哀；用本不宜过俭，但俭则不弃天物，安常守分，不妨过乎俭。三者皆小过之事，过而不过，此小事则然。若夫性命大事，须要知进退存亡之机，盈虚消长之理，毫发之差，千里之失，何可稍过乎？卦象山上有雷，山静雷动，静以运动，动本于静，其小可过而大不可过可知矣。
初六，飞鸟以凶。
当小过之初，正宜止于其所，炼己持心，乃柔而止之不固，急欲冲举飞升，如鸟飞而不止，悬虚不实，欲向其前，反成落后，不吉而凶，理有可必。此小过而妄想大过者也。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
飞鸟向上强飞将会出现凶险，是咎由自取，无可奈何。
爻意分析：此为小过卦的第一爻。鸟儿飞过，留下哀鸣的声音。这时候鸟儿应该向下休息，却逆势向上飞翔，因此会有凶险。初六爻为阴爻，处于小过卦之始，阴柔而位卑，本应该向下，但却为了迎合九四，而逆势向上。根据彖传之解，小过卦的要义是上逆而下顺也，初六爻不能安居其位，或者顺势向下，而奋力向上与九四爻相应和,就会遇到凶险。象传言其不可如何也，意思是说他自取其咎，无可奈何。
可断结果：初六以阴爻之身居阳位，本就失其正位，应该安分守己地处在自己的位置上。但是初六爻本身又有上升的意向，欲向上迎合九四爻，奈何九四爻也是以阳爻之身处阴位，亦失正位，初六爻趁势向上也得不到照应，中间又有强势有力的九三爻的阻挡，因此，逆势向上必会遭遇凶险。君子处世，如果本身就已经自顾不暇，还不能安居其位，妄图逆势向上，势必遭遇险凶。
自取之路：初六阴爻，以阴柔之力违背它本应向下的趋势，不仅如此，还有高升的打算。彖传曰，不宜上宜下，是为大吉。初六背其道而行，因而有大凶。但是，初六向上逆行又是自身的位置所决定的，因此这种险凶又是无可避免的。因面，君子在面临危险的事态之前，就有所预知，正面危险时也有所畏惧，见机行事，才能够避免面临初六爻那样的凶险。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
性质本阴，若舍阳应阴，如过祖遇妣，阴太过阳矣。然柔而得正，不用过高之阴，而就卑下之阳，如不及其君，遇其臣，阴不过阳，而及至阴阳相当，刚柔一气，内念不出，外物不入，不使有一毫客气杂于鼎炉之中，自无得而复失之咎。此小过而不大过者也。
象曰：不及其君，臣不可过也。
不能擅自越过君位，因为作为臣子是不能超越至尊的。
爻意分析：此为小过卦第二爻。超过祖父，因而遇到祖母。没有追上君主，却遇见了君主的臣子。这样是没有过错的。古代讲究长幼尊卑之礼，辈分小的不能超过辈分长的，臣也不能超过自己的君主。
六二爻为阴爻，居于阴位，是得其正位的，又因其处于下卦的中位，所处是阴之正位，若能够安守其道，拥有美好的内德，则于上能够恭敬君主，于下可以使君臣和谐。象传云不及其君，臣不可过也，亦是说明，为人臣，不可超过尊上。守臣礼而不越其位，才没有咎害。
可断结果：六二以阴爻之身居阴位，柔顺中正，若向上越过三、四爻，而遇到了五、六爻，即是越过了阳爻，反而遇到了阴爻，就是不及君，恰好遇见了君之臣，守中持正，是没有咎害的。六二阴爻居于下卦的中位，向上与六五爻相迎合，六五乃是阴爻，居尊位，是爻辞中的祖妣，两爻同德相应。六二与六五爻的力量、权势都可以相互匹敌，但是两爻的尊卑贵贱却有差异。小过卦主张向下不向上，六二爻如果妄图向上超越六五爻，那么就会有所咎害。
自取之道：六二阴爻居下卦中位，得其正位，体现了小过卦宜小事，不宜大事不宜上，宜下的基本原则。六二爻与六五爻中间又有九三和九四两个阳爻，因此以六二爻阴柔之力，虽然志向是向上与六五爻相应和的，但是仍然会向下，不失其位。臣不可超过君主，是由其位置尊卑决定的，因此固守君臣之礼，不超过不僭越，才是没有过失的行为，才能够使自己没有咎害。
九三，弗过防之，从或戕[]之，凶。
阳气充足，正当防危虑险之时，乃刚而不中，知大而不知小，弗过防之，从或戕之，天宝得而复失。此大过而不知小过者也。
象曰：从或戕之，凶如何也！
将要为人所害，说明面临的危险是多么的严重啊！
爻意分析：此为小过卦第三爻。没有过错就要防范过错，放纵他就是害了他，是凶兆。九三爻以阳居阳位，以刚居正，又上接九四阳爻，过于阳刚，因而是小过卦中众阴爻所欲伤害的对象。因此，即便自身没有错误，也应该多加防范，只是因为自身刚正有力就疏于周防，就会受到伤害。象传亦曰凶如何也，就是告诫九三所面临的凶险非常严峻。
可断结果：九三爻为阳爻，居阳位，又在下卦的最上方，有自持其阳刚而贸然行动之象。九三爻本应与上六阴爻相迎合，但是上六乃阴爻，九三爻容易生出通上之心。但是，小过卦不宜上，宜下，这个时候如果九三爻上逆的话，过九四向上均为阴爻，处于阴位的六五爻和六二爻也无法阳挡周易·易经·小过卦六十二全文，九爻所受到的伤害就更大了，前途必将一片凶险。此外，九三处在下卦的最上，处于由阴向阳转化的位置，因此，以其阳刚居正位的话，就容易自持强盛，为众阴爻所害亦不有所防备，则必遭凶害。
自取之道：九三爻身为阳爻而居阳位，因而本身所具有的刚正直率的品德就表现得极为明显。但是，小过卦中，小人当道，凸显自己刚直的品德非常容易因遭到小人的妒忌而陷人危险的境地。九三爻若不想受到伤害，就应该先正己身，不失其正，则不会遭受凶害的困扰。同时，不要因为自身强大,就不去顾及细节，谨小慎微才能使自己处于安全的境地。
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
刚而能柔，已是阴阳合一，五行混化，正当待时超脱，有无不立之时，再弗可过通其柔者，若不知止足，犹用柔道以前往，是小之太过，反招客气，必有危厉，此其所当戒者。戒之者，须要随时通变，勿用永贞，可止则止，休歇罢功，可动则动，脱胎神化，由养而脱，打破虚空，方为了当。此小过而不可太过者也。
象曰：弗过遇之，位不当也；往厉必戒，终不可长也。
不过分恃强恃刚就能遇到阴柔，因为九四爻以刚居柔位，位置不正；主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。
爻意分析：此为小过卦的第四爻。没有咎害。不过分刚强就能得遇阴柔，急于向前就会有危害，一定要有所戒备。不可急于施展才华，要永远守持正固。九四阳爻向下能与初六阴爻相互应和，阴阳互补，因而无咎，但因其以阳爻居阴位，居位不当，没有危险的情况并不能长久。象传中也说：九四爻居位不当，有所动作就会有危险。
可断结果：九四爻是阳爻，处阴位，以刚处柔，又与初六爻应和,阴阳相济，刚柔相和,因其不过刚而没有咎害，但也是因为身为阳爻而处在阴位，居位不正，如果想要向前去应和初受，就会失去自己谨慎守正之道，所以爻辞告诫其向前则会有危害，继续留下来持守中正才能够没有昝错。况且，九四以其刚毅有力之质，已经对阴柔的尊爻造成了一定的威胁，所以一旦轻举宴动而遭到了帝王的猜忌，就一定会有危险。
自取之道：九四爻既然位于多惧之地，就不应该有过多的动作，而是应该守中固正，以自己的阳刚之力去辅佐阴柔的六五尊，不可有躁进之行。初六爻是一只一心求上的鸟，如果飞到上方，一定会怂恿九四爻一同向更高的天空飞去。但是九四爻不能够因为自己的力量要大过君主，就刚愎自用而做超过君主的事情，不然就会化无咎为凶，得不偿失了。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
纯阴无阳，如密云不雨，自我西郊矣。修真之道，取真阴真阳两弦之气而结丹，只密云而不能致雨，自我郊而不及彼郊，彼我相隔，亦如公弋取彼在穴矣。五近于四，贤士在望，不能屈已以求人，或静坐观空，或忘物忘形，是欲一空而了大事，以空射空，彼空我空，取彼在穴，内外一空，空而不实，焉能济事？此小过而不知求大者也。
象曰：密云不雨，已上也。
乌云密布在天空而不下雨，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。
爻意分析：此为小过卦的第五爻。天空中浓云密布，但是却不下雨。浓云来自西郊的地方，王公极力地射取隐藏在穴中的野兽。六五爻以阴爻之身居于全卦尊位，向下又没有阳爻相应，就好比天空中乌云密布，但是因为没有阳爻相应而无法下雨。六五与六二同为阴爻，不能相互应和，是为阴阳不和。象传中说：密云不雨，已上也，说明六五爻的阴气十分旺盛，已经盘旋在上。
可断结果：六五爻以阴柔居阳位，又是处于整个小过卦的尊位，居位不当。虽然处于内卦的中位，能够持守中道，但是因为向下没有阳爻与之相应和，全卦又是阴盛阳衰之势，六五爻以其阴柔之质很难有所作为。虽然天空乌云密布，但是没有阳爻的协助也无法成雨，万物得不到雨水的润泽，就好像为人君者不能以其德行惠及其民。王公射取藏在穴中的野兽，可见六五爻行事风格是攻其不备，出其不意，能够有一定作为。
自取之道：六五爻以柔居正位，以阴处高位，然而阴无阳不能下雨，六二爻没有与之相应和的阳爻，是柔之失。但是，爻辞中又说王公可以射取藏在穴中的野兽，说明六五爻虽然没有阳刚之爻的帮助，但是也能有一定的作为。六二爻因为不能与六五爻相呼应，所以将六二爻作为猎物，还是有所收获。这说明，六五爻居尊位周易·易经·小过卦六十二全文，虽然不能福泽天下，但也极尽其职，守正持中，谦恭卑柔，也能够矫正其下的臣子，有一定的作为。这就是彖传所说的可小事,不可大事的意思。
此爻对于人们的警示是，不是所有的时候都适合大有作为，人们一定要根据时事的变化和客观条件的情况来决定进退和屈伸，人们有时候无法施展抱负来做伟大的事业，但是可以用伟大的理想、爱心和责任心来做力所能及的小事。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
愚而无知，已小过矣。再弗可遇，过者乃愚而自用，听信盲师，动作于上，或搬精补脑，或运气天谷，或存眉间之思，或守泥丸之神，或默朝上帝，或鉴形出壳，知进而不知退，如鸟飞极，上不能自止，终有灾眚而莫可救。此本小过而又遇过者也。
然则，小过之道，当丹未得，须以阴而求阳，及丹已得，须借阴以养阳，总要小之得正，不可小之太过，不可小之不及，方能亨，方能利，小过而大吉矣。
象曰：弗遇过之，已亢也。
不能遇合阳刚而超越了阳刚，是指其过分已达到极点，再危险不过了。
爻意分析：此为小过卦的最后一爻。没有相遇，反而超过了。飞翔的鸟儿遭遇祸难，是凶兆。这就叫做灾难。上六爻是阴爻，居阴位，又在上卦的最上，可谓处阴之极，就像是鸟儿飞向天空，如果飞得太快，就容易难以控制，最后招引到灾祸。象传也说：已亢也，即说明上六已经到了一个没法再向上的地方了。
分析此爻可以看出，事物的发展如果过于亢极，那么就会走向反面，就离灾害不远了。
可断结果：上六爻本是阴爻，居阴位，已是处小过卦之极，又因重柔而失位，不能恪守小过卦的原则，本应与九三爻相互应和，但却一心求上，不愿意与九三相应，因此弗遇过之，同时又超过了君主之位的六五爻。身为阴爻而高居在上，又不能向下与阳爻相和，造成阴阳失和，有失中正，让上六爻像鸟儿一般，高飞云霄，不知道停下止以运动，动不离止，止于至善无恶之地矣，一定会遭遇灾祸。上六爻就像是在朝为官的臣子，位高却不知道退让，不懂得明哲保身的道理，最终招来了祸患。
自取之道：上六爻因以其阴柔之质居于上卦之极，本就气数将尽，没有什么作为，却又高居于六五爻的上方，在下又没有阳爻愿意与之相应和，自身也不懂得谦恭卑柔的道理，不能顺应小过卦不宜上，宜下的原则，因此遭遇了大凶。只有持守中道，安居在自己的位置上，修养自身德行，功成名就时也懂退让，知礼节，才能免于罹难，保全其身。
此爻告诉人们，要善于处理好日常生活的小事，凡事都要适可而止，而且要根据时间和地点的不同，对各种具体问题作具体的分析，审时度势，才能逢凶化吉。
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