2017年 4月 第 19卷第 2期 中共银川市委党校学报 Jour nal of the Party of C．P．C 儒家为人处世之道浅议 朱 红 (北京大学 ，北京 ) 摘要：在现代生活中我们该如何把握为人处世的分寸 ，又该掌握什么样的原则 ，以及在纷繁复杂的社会环境 中，我们怎样才能保持一个 良好 的人际关系 ，都是我们要关注的问题。 关键词 ：儒家文化 处世之道 人际关系 中图分类号 ：B222 文献标识码：A 文章编号：1671—1157(2017)02—0087—04 为人处世 ，是“为人”和“处世”的总称 ，儒家思想 中所倡导的为人处世之道，是常道，是我们向往的最 高理想 ，它是与天道 、地道相互贯通 的、具有理想色彩 的人道。对人们——尤其是当代被异化的人如何更好 处理人际关系、如何安身立命意义重大。 一、 为人必先为己 子日：“古之学者为己，今之学者为人。”【1] 古往今 来的学者对此有多种理解 ，如《苟子 ·劝学》说 ：“君子 之学也 ，人乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而 言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎 口；口耳之间 ，则 四寸耳2017年4月第19卷：儒家文化处世之道，易足以美七尺之躯哉 !古之 学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小 人之学也 ，以为禽犊 。”可见 ，荀子认 为古之学多为君 子之学，可以美其身；今之学多为小人之学 ，用以炫 耀、取媚于人。换言之，苟子的理解是：“为己”属于君 子之学的范畴，君子之学可以美其身如何把握儒家处世哲学，主要在修身进 德层面；“为人”则属于小人之学的范畴，不能够美其 身，仅可以作为炫耀的资本而已。北宋吕大临在其《中 庸后解·序》中说 ：“孔子日：古之学者为己，今之学者 为人。为 己者 ，必存乎德行而无意于功名 ；为人者 ，必 存乎功名而未及乎德行。若后世学者有未及乎 ，为人 而及其私欲者多矣。”其中对“为己”与“为人”的理解， 着眼于从德行与功名的角度分析。“为己”者注重德行 的提高，而不是汲汲于功名利禄；“为人”者在意功名 利禄得失，而不注重提高自己的德行修养。其他学者 也有将“为己”、“为人”理解成为了自己、为了别人，认 为“为”应读去声 i，即“为了”之意。 虽然这些说法各有其合理之处，但回到孔子所处 的学风初启的时代 ，我们便会发现以上观点的局限 性。
钱穆先生认为 ，孑L子所谓“为己”，殆指德行之科 言，为人指言语、政事、文学之科言。孔子并非不主张 学以为人 ，惟必有为己之本 ，乃可以达于为己之效。孔 子日 ：“己欲立而立人 ，己欲达而达人 。”己立己达是为 己，立人达人是为人 。“TLI ']不薄为人之学 ，惟必 以为 己之学树其本；未有不能为己而能为人者”i r “。因而，为 己是为人 的前提 和根本 ，为人必先为 己，而为 己主要 是治心修身。 二、为人需得知人 孔子 日 ：“不 逆诈如何把握儒家处世哲学，不亿不信 ，抑亦先觉者 ，是 贤 乎?”【 噫恩是：不预先怀疑别人欺诈，也不揣测别人不 诚实2017年4月第19卷：儒家文化处世之道，然而别人如有欺诈和不诚实，也能事先觉察，这 就是贤人了。既不把人往坏处想 ，又对他人的心计洞 若观火，着实高明。常常把人往坏处想，实际上是对 自 己的不尊重，既影响了对他人的正确评价，也影响了 个人的情绪，影响了个人的身心健康，同时也损伤了 别人的名声和形象。人无完人，比较完美的人很少，但 真正为恶的人也极少，绝大多数人即使不能称为善 人，但“人性本善”，绝大多数人的心都是向善的。做到 不轻易怀疑和猜测别人，并不是件容易的事，需要相 当健康的心理、心态；能够洞察他人的欺诈与不诚，能 收稿日期：2017-01—14 作者简介：朱红，女，山东东营人如何把握儒家处世哲学，北京大学马克思主义学院思想政治教育专业 2016级博士研究生 87
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