列子是先秦诸子中道家的关键人物，出生时间介于老庄之间，承上启下，对道家思想的发展和推动做出了很大的贡献。列子最被人津津乐道的莫过于他书中几十篇短小精悍的寓言故事和"御风而行"的传说。而"御风而行"由于赋予了列子更多的传奇性，经过千百年的传承，俨然成了列子最显著的标签。
那么列子"御风而行"仅仅是传说而已吗？列子的思想核心又是什么呢？先秦诸子中，为什么偏偏道家热衷于"飞行"？这种"御风而行"的故事对我们今天的生活又有什么意义呢？
一、道家崇仙求飞的传统
1、列子从属于道家。而道家自打黄帝的时候起就有了崇仙求飞的传统。虽然司马迁在《史记》中关于黄帝最后的记载只有"黄帝死，葬桥山。"六个字，并未提到黄帝成仙，但是在民间的传说中却广为流传黄帝成仙的故事。
流传最广的一个版本是"黄帝得广成子点化而成仙"。
广成子是一位极高寿的得道之人，传说黄帝去拜访他两次，第一次讨教治国方略被广成子轰了回去，理由是黄帝治下的国家并没有达到广成子的期望，所以没什么可以教他的。
黄帝回去之后，静思三月，再次拜访不问国政，而改问修身养性之道，广成子大喜，觉得黄帝"上道"，便答应指引黄帝修行。广成子传授黄帝"静其心（李向东）列子的思想核心又是什么？道家崇仙求飞的传统，减其劳，抛凡俗，守真气"，并说自己之所以长寿就是因为恪守了这样的准则。
黄帝辞别广成子之后，开始了精心修道，并且把心决传授给子民修身养性。
黄帝在120岁那年，命人铸了一口大鼎，大鼎铸成那天，人们正在庆贺，突然天空飞来一条黄龙。黄帝顿时明白自己道行已成，这龙便是来接自己的，便踏上黄龙得道成仙了。
"黄帝飞仙"的故事并没有正式在典籍中被记载，我们今天知晓也是从其他历史典籍或者文学作品的缝隙里挖掘出来。《汉书·王莽传》里有"或言黄帝时建华盖以登仙"的只言片语。魏晋时期阮籍《清思赋》里"昔黄帝登仙于之上，振咸池于南岳之冈。"已经就是援引的民间传说了。
虽然查无史料佐证，但班固和阮籍帮我们证实了"黄帝飞仙"的传说至少在汉代就已经在流传了。无论是民间还是道教体系内的传播，从侧面反映了在封建时代，"崇仙"的心理渴望一直都有着广大的群众基础。
2、黄帝之后的寻仙问道并非只有春秋老庄，《史记留侯世家》记载：汉初开国功臣张良晚年"愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻功。"张良除了学道，司马迁特意强调了"道引轻功"这四个字什么是道家的无为思想，可以确认的是，张良对于飞行是进行过研究学习的。
3、《隋书·卷六十四·列传第二十九》关于沈光的记载是可查到最早关于轻功的描写：
初建禅定寺，其中幡竿高十馀丈，适遇绳绝，非人力所及，诸僧患之。光见而谓僧曰："可持绳来，当相为上耳。"诸僧惊喜，因取而与之。光以口衔索，拍竿而上，直至龙头。系绳毕，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行数十步。观者骇悦，莫不嗟异，时人号为"肉飞仙"。
4、唐肃宗时期在平定安史之乱中立下功勋的谋臣李泌什么是道家的无为思想，曾归隐于衡山烟霞峰，潜心修道，李泌不仅精通《道德经》，而且轻功很好，史载"身轻能行屏风上"。
5、唐代诗人元结，曾在湖南宁远九嶷山无为观亲眼目睹道士们练功的场景，并留下了一首七言，真实的反映了道家轻功的功夫。
九嶷山深几千里，峰谷崎岖人不到。山中旧有仙姥家，十里飞泉绕丹灶。如今道士三四人，茹芝炼玉学轻身。霓裳羽盖傍临壑，飘飘似欲来云鹤。
时至今日，我们仍能听到道士轻功不错的故事，可以说这种一脉相承对"飞行"的热衷，除了道家之外还真是别无他家。
二、列子御风而行——列子的故事
列子名御寇，又名寇，有的地方写作圄寇，他出生的时代，中国已经进入了战国时期，距离老子逝世也已经有三十年的时间。列子一生的大部分时间都隐居在郑国的圃田（今河南郑州）什么是道家的无为思想，淡泊名利，不求闻达，潜心修道著述。
和春秋战国其他诸子一样，列子也拥有大批的支持者和跟随者，历史记载列子有次出门讲学，随随便便就拉了四十多个弟子随行，想必那场面或许并不输给孔子周游列国时的阵势。
但是列子的生活仍然过的很清苦，估计收徒讲学属于"义务分享"，家里却常常无米下锅。甚至有天有个郑国人实在看不下去了，就跑到郑国大夫子阳那里说："您可知道列子这位贤士吗？"子阳答道："知道"。这人又说："列子这样的贤士在我们郑国还饿着肚子，我建议您还是资助一下他，这样传出去您就会获得仁德的好名声，岂不很好？"
子阳听了马上派人给列子送去了粮米，但是却意外的被列子拒绝了，理由是子阳并非了解他才资助他的，而仅仅为了博得一个好名声，为此还被老婆臭骂了好几天。
列子拒绝帮助并非由于其"假清高"或者有些人传闻的那样怕接受了子阳的帮助而引火烧身，真实的原因还得从列子所主张的观点说起。
如果说老子是道家开创者，庄子是道家集大成者，那么介于这两位"道家之祖"的列子就是道家传承的内容丰富者。而列子创立的"贵虚学派"对后世哲学、宗教和文化艺术方面的影响甚至要大于庄子。
列子的思想更加哲学化，而且比老子增加了更多的批判思维。对老子思想的发展主要就在于老子探讨更多的是天地的"道"，而列子已经把更多的目光移向了社会，并且从社会再反诸自身，最形象的表现就是"御风而行"。
而记下列子"御风而行"故事的，正好是庄子。
《庄子·逍遥游》："夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。"
庄子说："列子曾经御风而行，凌空而起乘风飞行，十五日之后才返回原处。列子这个人不求名利福禄，但是呢，虽然飞行节省了脚力，但还是要借助风力的。"
除了庄子，南朝祖冲之（没错，就是那位把圆周率精确到3.的数学家）也在《述异记》中写到此事："列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归"风穴"，风至则草木皆生，去则草木皆落。"
列子的"御风而行"在我们看来，属于"热闹"。但是中国有句话叫"看事要看门道"，那么"御风而行"有什么门道呢？
三、修行身心一体——列子思想的核心
1、
我们常人总是对"修道"有一个误解，那就是"修道是道家人或者修仙人做的事"。其实这句话只对了一半。古代历朝历代都有很多修仙问道的人存在，比如上文提到的张良、晋代药物学家葛洪、诗仙李白、宋元之际的王重阳、明代嘉靖帝等。
但是列子所倡导的"修道"适用的不止是这类人，而是所有人，倘若换一个词"修身"，您大致就明白了。
"修身"这个词在儒家学说里经常出现，虽说儒道两家在本质和方向上多有相左，但是在对"修身"这件事的重视上，是保持着高度一致的。
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。"……"古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身……"
列子对待修身的观点遵循着他一贯的思想核心，那就是讲究一个"化"字。
"化"由变而起，由"道"而终，是一个从物质到内心的过程。而想要达到"化"的实现，则需要静心而除身外物。
在这一点上，列子站到了儒家的对立面。儒家追求的"礼仪"在列子眼里是伪名，不过是追逐个人荣利的遮羞布。人与人的关系不需要"君君臣臣"划分出明确的等级，而应该是"公天下之身，公天下之物"。而对儒家痴迷的"名不正则言不顺"的"名"更是认为虚幻无意义"今有名则尊荣（李向东）列子的思想核心又是什么？道家崇仙求飞的传统，亡名则卑辱"。
2、
掌握了修行的要旨，列子认为修行的最终目的是"虚"，
《文子·精诚》："若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。"
列子的"虚"正应和老子的"道"。老子讲的"道"好比大树之根的话，那么列子讲的"虚"则好比是树干，虽然不十分恰当，但大体上类似。为了更易解释列子所说"虚"的大概含义，我们来举一个小例子。
凡具体事物都有其各自特定的功用，例如车可载人、锅可做饭等等。但是一旦有了特定的功用，便有了局限。没有人用车去做饭，更没有人骑着一口锅上路。
但是"虚"就不一样了。"虚"是非阴非阳，非柔非刚，你无法说出它到底有什么特定的功用，但是它就可以和老子讲的"道"一样，"生生者"、"形形者"、"声声者"、"色色者"、"味味者"，成为演化万物的本体，因为没有特定的功用，才有无穷的功用，这就是为什么"虚乃万物，万物本虚"的意思。
3、
列子对"虚"的思想观点被后人称之为"贵虚"，成为道家学派里极重要的"贵虚派"的主要思想依据。
"贵虚"的修行就是静心排除心中物。若心里有事物挂念，声名所累，则断然是难以完成修行的。
《列子·仲尼篇》说："善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。"可以看出，列子的修道要超出身体之外的，摆脱身体才是第一步。
4、
能够体现已经摆脱身体，心中无物的最佳呈现方式就是能够"御风而行"，"非夫遗世班道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之?"(孙绰《游天台山赋》)不能修道到一定程度，是不可能飞起来的，而能够飞起来则证明已经得道，是一个象征，一个标志。
"至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。"代表的是修行已经达到身心一体的境界。
至于"乘空如履实、寝虚若处床"这种更多的是修道之人在心境上进入无我的境界，所特有的一种感受和体验。
这正如列子的"御风而行"，凭风而起的只是一个结果，道家的人更看重的是达到这种结果的一个过程，那就是道家的潜修。
现在，您应该已经知道道家为什么热衷"飞行"了吧？
四、心境则是身境——列子的价值，指导意义
在今天，列子能教给我们什么？
我其实比较讨厌现代某些人任性的曲解古人的思想，随便拉一位诸子的思想揉进管理学，比如《老子管理学》《鬼谷子成功学》《孔子领导力》《孟子教你提高情商》之类，且不说古人思想中有没有类似的意思，即使有也是不妥的。
先秦诸子的思想都不是独立存在的，每一位的思想都有它自身的体系、社会背景以及个人观点。
列子思想的现实价值不在外，而在内，不在社会，而在自身。
1、 未必人人身飞仙，但可人人能得道。
2、 人的内心好比容器，最难的不是怎么装进东西，而是怎么拿出东西。
3、 努力求得身境，不如努力求得心境。心境即身境。
4、 不要妄图从一家一派学习到所有的修身安命之道，现代人最大的幸福就是我们有足够多的文化遗产可供我们汲取。
参考文献：
《老子》、《庄子》、《史记》、《列子》、《汉书》
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