究其占卜:中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识
究其占卜:中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识
究其占卜中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识
究其根本，《易经》是一本占卜的经验总结之书。
这一篇将简要介绍占卜、术数在历史长河中的发展与变迁。
这也是该系列的最后一篇，希望通过这些文章，大家能对于中国古代繁荣的术数系统形成一些基本的认识。
占卜在古代政治中的兴衰
我国在周朝就设有卜筮之官，专为统治者占卜。后代王朝也大多设有此职，但未记录于正史。后世之“卜”姓,也有源自于卜筮这一官职的一支。
《史记》中记载，我国从三皇五帝到夏商周，统治者都用占卜来决定军国大事。占卜术对“天意”的传达便于统一人心，也因此得到了统治阶层的重视。
从伏羲创八卦起到春秋战国，中国经历了几千年的“以占卜代替宗教”、“政占合一”的历史。这为部族的兼并、融合提供了良好的政治环境，对祖国统一和民族和睦起到了积极作用。
春秋战国时期弱肉强食，各国征战不止，迫使诸侯们为了达到富国强兵的目的而广纳贤言，诸子百家应运而生，儒、法、兵、墨等诸家都曽领风骚，在《易经》的基础上有所扬弃和发挥。他们此消彼长，各为一时之“显学”或“隐学”。
这种百家争鸣的局面造就了中国文化的“轴心时代”，为中华文化奠定了雄厚的文化底蕴。
诸子百家的学说在社会中的作用逐渐得到了人们的共识，各种思想的竞争丰富了人们的思想库，使政治决策及斗争的方式方法变得更全面理性。
“决疑用卜”从此退出了政治舞台，由官方显学变为民间隐学，由主流文化蜕变为民俗文化，继续对社会的经济、科技、教育、军事等众多方面发挥着作用。
到了汉代，作为民俗文化的占卜文化得到了发展，最具有代表性的是西汉京房发明的“纳甲筮法”。此法继承了象数理占的八卦易占形式，改进了演数方法，使之简单易行。
后来，此法逐渐完善成为我们今天常用的六爻法。
五术
五术即“山医命相卜”，源于“一阴一阳谓之道”的思想。
五术的概念产生于唐朝，它以《易经》为哲学根基，以追求人和自然和谐统一为目的，窥探天道运行的秩序和人生奥秘。
“山”指通过修道、修炼寻求身心超脱的一种学问，包括玄典、养生、修密三类。
玄典：包括《老子》、《庄子》等修心养性的书；
养生：追求健康长寿的吐纳法、炼丹法等；
修密：咒法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界。
“山”是秘术中的最高境界，修习者极少。而五术的其他四项，则流传于江湖，受众很广。
“医”是医术，利用方剂、针灸等方术来保持健康、治疗疾病，代表作有《黄帝内经》《伤寒杂病论》《金匮要略》《温病条辨》等。
“命”是通过推命的方式来了解人生、穷达自然。主要分支有两种——
占星：代表作有《果老星宗》《七政四余》《紫微斗数》等
四柱：以人出生的年月日时来预测命运究其占卜中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识，典籍很多如《渊海子平》《滴天髓》
“相”指相学，通过观察人、地、物等形象来研究人类命运的方法，主要包括名相、人相、风水（地相）等。其中常用的是人相和风水。
人相包括手相、面相、体相、骨相等。
风水分为看门井灶的阳宅看法和看龙穴砂水的阴宅相法。
“卜”包括占卜、玄吉、测局三种，如纳甲筮法、梅花易数、六壬奇门等等。还有占梦、测字、签贴等方术。
卜术是最为源远流长的术数，历史上有名的军事家、政治家大多精通此术，如汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。
术数在历史中的发展
《易经》从产生之初就与道学相互融合古梅花易数知识分享，产生了众多的预测术，统称为“术数”。
术数很多分支都以“易经”为理论源点，它们和《易经》有相同的哲学内核，只是在演绎时对《易经》进行了不同方向的阐释、发展和变异。
先秦时期：远古时期的术数主要是占卜。
古人认为占卜是神灵和祖先的沟通的一个重要手段。传说在三皇五帝时就有占卜方法流传究其占卜:中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识，但没有确切的文字记载。而后《尚书》《左传》等典籍中有了很多卜筮、占星、风水等方面的记载。《周易》的出现极大地促进了占卜术的发展。
两汉时期：出现了相面术、解梦术，由于人们对自身命运的关注，占卜法更多的运用到个人身上，这不同于先秦时期只有天子诸侯才能占卜的情况。两汉时期的术数著作有2000多卷究其占卜:中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识，分为阴阳、天文、占星、形法、蓍龟、杂占六大类。易学家以孟喜、京房为代表，他们重点发展了象数之学，并以此为出发点创造了飞伏说、卦气说、纳甲说、爻辰说等等，使象数学成为《易经》研究的主流学说，其中纳甲法是两汉易学家最重要的创造。
魏晋南北朝时期：这是术数学和佛学的全盛时期。社会动荡不安促使人们更多的关注自身命运，原来用于立继承人、两国交战、兴修工程、祭祀大典等活动的预测术，被应用到个人命运的预测上。金钱起卦法也应运而生，并得到广泛的应用。这个时期出现了“六壬”、“太乙”、“奇门”等术数分支邵雍梅花易数案例，以及风水学开山宝典——郭璞所著的《葬经》。
唐宋时期：《易经》是唐朝的九经之首。唐朝初年，李淳风和袁天罡合著的《推背图》因为准确预言武则天当政而名震一时。北宋初期，华山高道“扶摇子”陈抟创建了“紫微斗数”理论，用星象法进行命理预测，成为命理学的重要流派。邵雍的《梅花易数》和《皇极经世》等著作也在此时问世。
明清时期：术数著作的最大特点是具有集大成性，如任铁樵的《滴天髓》；刘伯温的《灵棋经注》；猿详的《六壬大全》等。但美中不足的是，术数学者们过于注重总结前人的成就，缺乏独创性。
术数与科学
术数知识在古代有非常重要的地位，但近代以来，科学的发展让人们逐渐对它产生了排斥。
有人认为：术数不是科学。
在我们受到的教育中，科学知识被认为是客观而符合真理的。科学的一个预期功能是推断未来，知道一定的规律从而知道任意时间的状态。
而术数系统的初衷同样也是发挥知识的推断预测功能。
上至帝王古梅花易数知识分享，下至百姓，社会的各个阶层都深受其影响。这是术数历经几千年而不衰的一个原因。
术数与一般科学的相同点是：其理论都可以被任何人无限次的检验。但两者也有本质的区别。
一般科学的基层公理是人们可以理解的，被视为“必然”，如1+1=2；平面内的两条直线最多只能有一个交点……科学之所以被称之为科学的一个重要条件是：其理论可以被证明。
而术数知识的基层公理都是玄奥的，无法依据常识来解读，或者证明。如：五行为什么只有五种？为什么天干甲乙的五行属木？干支纪年法被发明时，第一年的干支是如何被确定的？……整个术数系统的摩天大楼都建立在这些常人无法探究其“所以然”的基层公理之上。
这种神秘性类似于牛顿说的“上帝是第一推动力”。国学大师南怀瑾甚至怀疑这是“一种高级的人类”留给我们的遗产。
不过，术数学公理的无法证明性似乎并不重要，因为古人认为他们以此作出准确的预测，就心满意足了。这就是术数被视为“玄”但却没有被历史的流沙埋没的根本原因。
玄奥的知识并非不可理解，古人说：游浅水者见鱼虾，游深水者见鱼鳖，游深渊者见蛟龙。人们的根器和造化不同使得经验范围有层级上的差异。
佛陀会有神通究其占卜中国古代繁荣的术数系统形成的基本认识，甚至穿越时空，常人难以理解，更无法做到。但不能以此否定神通的存在。在古人看来，术数学的道理亦然。
术数的分支
在历史的变迁中，很多术数的分支已经淡出了百姓的生活，至今仍然备受关注的不外乎以下几种，他们各有所长：
想知道自己或者他人的命运，可以利用四柱八字、紫微斗数。
它们都是对个人的命运作出解读的术数分支。其中的紫微斗数又相对的有比较强的占卜功能，但是四柱八字的流传更广，上手更加容易，其基础理论也可以支撑其他一些术数的学习和理解。
想预测具体事情的结果，可以学习六爻法、梅花易数、三式（奇门遁甲、大六壬、太乙神数）等。
六爻法传播最广，也属于最容易上手的术数，同时操作也比较简便。梅花易数属于入门方便，但精通不易，对于人的触类旁通有比较高的要求。三式则属于各有各的所长，学习起来都比较困难。
想识人鉴人，可以学习相学邵雍梅花易数案例古梅花易数知识分享，面相、手相、骨相、体相等等。
想以环境改运，可以学习风水学：八宅，玄空等等。
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总的来说，这些术数看起来很玄妙，但是都是依据古人天人合一的思想，推演河图洛书，阴阳五行的方法而形成的。
按现在的眼光来看，主动去学习这些知识总显得旁门左道，甚至鬼迷心窍。而当它们起作用的时候，又会引来种种猜疑。
然而事实上，这些术数中蕴含的人生哲理，是先贤留下的精华邵雍梅花易数案例，是无以伦比的瑰宝。
新时代的科学技术使得人们的生活相比过去获得了质的飞跃，这是值得肯定的。但是科技也有它力所不能及的领域，在这些领域，古人的智慧与经验，从古至今都在独领风骚。
这也正是术数的魅力所在。
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