六十四卦卦文 鼎的象征意义——鼎被赋予神圣的色彩,起源于禹铸

鼎的象征意义——

鼎被赋予神圣的色彩,起源于禹铸九鼎的传说.鼎本来是古代的烹饪之器,相当于现在的锅,用以炖煮和盛放鱼肉.许慎在《说文解字》里说：“鼎,三足两耳,和五味之宝器也.”有三足圆鼎,也有四足方鼎.最早的鼎是黏土烧制的陶鼎,后来又有了用青铜铸造的铜鼎.传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下,以象征九州,并在上面镌刻魑魅魍魉的图形,让人们警惕,防止被其

伤害.自从有了禹铸九鼎的传说,鼎就从一般的炊器而发展为传国重器.历商至周,都把定都或建立王朝称为“定鼎”.国灭则鼎迁,夏朝灭,商朝兴,九鼎迁于商都亳京；商朝灭,周朝兴,九鼎又迁于周都镐京.

历史上有“问鼎”的典故,语出《左传 宣公三年》,大意是：楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳,在周天子境内检阅军队.周定王派大夫王孙满去慰劳,楚庄王借机询问周鼎的大小轻重.王孙满说：政德清明,鼎小也重,国君无道,鼎大也轻.周王朝定鼎中原,权力天赐.鼎的轻重不当询问.楚庄王问鼎,大有欲取周王朝天下而代之的意思,结果遭到定王使者王孙满的严词斥责.

后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”.

元吉，亨。

翻译：大吉，大利

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

翻译：鼎的脚趾翻转过来，是否出行有利，因为生了儿子，所以成为妾，无过错。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

仇字

《诗·周南·无衣》:“修我戈矛。与子同仇！。”——对敌

《诗·周南·兔置》：赳赳武夫，公侯好仇。——帮手

《诗经•谷风》：不我能慉，反以我为仇——仇人，此诗是老婆对老公的怨言，老公纳妾。

《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇’。——怨妇

翻译：鼎中装有食物（周财富多了），我的怨妇逃走了（归妹），终于不能来接近我，吉利（假如此处翻译为好友，好友病了，不能一起食用，吉利，解释不通）

九三，鼎耳革，其行塞六十四卦卦文，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。

亏字

《诗经·鲁颂·閟宫》:"不亏不崩，不震不腾。——毁坏

翻译：鼎的耳朵需要改变（文王不肯改变思路）六十四卦卦文，他的行为（文王）堵塞了，美味的野鸡也不想吃，不一会下雨，悔恨消失，大吉（老婆跑了，群臣建议不听，饭菜都不吃，自闭，而后顿悟，悔恨消失，最终吉利）

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

渥字

《诗·邶风》：赫如渥赭——厚渍

《诗·小雅·信南山》：既优既渥。——沾

翻译：鼎足断折，王公的美食全被倾覆，它的外观沾满食物，凶险。（此处说的是文王）

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

铉字

古代鼎被视为立国的重器，是政权的象征，所以把铉比喻三公等重臣。（孔颖达疏:铉,所以贯鼎而举之也。）

翻译：鼎配了黄金铉，贞卜顺利（文王被嘉奖，成为纣王重臣）

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

翻译：鼎配备了玉制的铉，大吉，没有不好的（玉代表黄权，代表周替代商得到政权）

综述：

初爻是妾得到儿子，我们在回看《姤》卦，当时我们作了两个猜测，现在可以证明，当属文王夫妻不和，小妾因生子得势（可能是太姒）；

九二爻是六十四卦卦文 鼎的象征意义——鼎被赋予神圣的色彩,起源于禹铸，文王徐图发展，获得很多财富（依靠发展，和征伐），文王和抱怨的妻子（仇）不和，两个人不能在一起六十四卦卦文，《易》者作为旁观人，认为吉利；

九三爻，是文王还执迷不悟，要服侍商朝，对(归妹)怀有眷念，吃不下饭，后面悔恨消失；

九四爻，是纣王讨伐文王，将文王囚禁在羑里，将文王的家底都夺走了（覆公餗）；

九五爻，是纣王给文王褒奖；（《竹书》：王錫命西伯，得專征伐。《史記•殷本紀》：乃赦西伯，賜之弓矢、斧鉞，得專征伐。）

九六爻，是周获得王权。

很多学者研究易经只是认为卦有历史故事，但是在翻译其他爻辞却不知所云，毫无逻辑可言，如果你去写历史，肯定是按照时间先后去描述，其中有单纯历史，有对历史的议论，但是一定要有逻辑，我们也发现各种卦与卦之间也存在呼应的地方，所以，通过对《易》的卦辞和爻辞解读，可以看到一个真实的文王，以及他的心路历程。历史也具有偏颇——无法站在女性角度思考问题，《诗经•谷风》描写一个女子被丈夫利用六十四卦卦文 鼎的象征意义——鼎被赋予神圣的色彩,起源于禹铸，最后被扫地出门，《诗经•氓》也是描写男子多情，穷的时候和老婆辛苦，还家暴女子。《诗经•思齐》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（有学者认为刑通“型”是模范，此处应该不是）。我们如果全部站在文王角度看历史，确实很励志，但是在把历史去追述，会发现，圣人并不如我们想象的美好。《诗经》中到底有没有帝乙女儿归妹的诗歌，无法查证，但是一定会有。

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