第六章原始先天后天六十四卦圆图的作用

第六章原始先天后天六十四卦圆图的作用

一.原始先天后天六十四卦圆图的异同

1.原始先天后天六十四卦圆图各卦所处的方位不同

1）原始六十四卦的方位是按外观六十四卦的阴阳爻二进制数的顺序排列的。因原始六十四卦圆图从外观上不仅是阴阳爻互为虚实的二进制数的排列是有序的，而且从外观看上三爻在下三爻动后才动。这样就形成了八个主卦即上卦或外卦，分别带领着八个从卦，即下卦或内卦。

如坤主卦：坤、复、师、临、谦、明夷、升、泰。

上三爻都没有变动；而下三爻依次变动的是：坤、震、坎、兑、艮、离、巽、乾。与阳爻二进制各卦数序是一致的。其它七主卦也是如此，阅者鉴。只要定位主卦的位置六十四卦日历，从卦的位置自然明了。

2）外观原始六十四卦圆图各主卦方位：

坤北西、震西北、坎西南、兑南西、艮南东、离东南、巽东北、乾北东。

乾乾离

艮兑巽兑兑巽兑坤

离坎离坎离坎艮巽

巽震艮震震艮震乾

乾坤坤坤坎

外观原始八卦方位外观先天八卦方位内观先天八卦方位外观后天八卦方位

离

巽坤

震兑

艮乾

坎

内观后天八卦方位（因六十四卦圆图主卦的方位与八卦的方位一致故仅画八卦方位图）

3）外观先天六十四卦圆图各主卦方位：

坤北、震西北、坎西、兑西南、艮东北、离东、巽东南、乾南。

4）内观先天六十四卦圆图各主卦方位：

坤北、艮西北、坎西、巽西南、乾南、兑东南、离东、震东北。

5）外观后天六十四卦圆图各主卦方位：

坎北、乾西北、巽西、坤西南、离南、兑东南、艮东、震东北。

6）内观后天六十四卦圆图各主卦方位：

坎北、乾西北、兑西、坤西南、离南、巽东南、震东、艮东北。

2.内外观原始先天后天六十四卦阴阳爻互为虚实二进制数的排列顺序不同。（见前章）

3.产生的时期不同。（见前章）

4.原始先天后天六十四卦卦名应该有所不同

三者产生在不同的时期，使用的时间也不同，所以卦体虽然阴阳爻的位置相同，但卦名应该有所不同。

5.外观原始先天六十四卦阴阳爻互为虚实二进制数函数太极图不同(见前章)

6.原始先天后天六三者相同处是都是六十四卦三百八十四爻

无论原始六十四卦,还是先天六十四卦,及后天六十四卦三者都是三百八十四爻。

如果三者的不同处是易经发展的需要的话，那么相同处就应是其基本功能。因为方位变动是为了满足需要第六章原始先天后天六十四卦圆图的作用，那么不变动的部分是不能变动的内容，如要变动将要丧失这一功能。六十四卦三百八十四爻的作用是什么？

二.原始先天后天六十四卦的作用

1.占卜的目地

在前章讨论午卜日子占星时发现，卜是记录太阳在不同季节正午时一日最短的日景。卜是直接观测的结果，所以卜的直观性非常强，这一点影响到卜在易理中的作用，卜是直接了解事物的一种最简便的方法，即解决问题必须从问题本身直接入手。卜的引伸意为：过去的和明摆的事物对其它事物的影响。

占是记录卜日仰角在子时所指的星辰。占是通过星辰间接了解地球太阳月亮星宿的位置和轨迹。这一点也影响到占在易理中的功能。占是在直接对事物了解的基础上通过其它事物间接的对事物看不见的部分进行进一步的推算。即在了解问题的表面后通过其它方法间接的去了解问题的本质。占的引伸意为：对看不见和未来事物间接推算的预测。

清陈梦雷撰《周易浅述.繫辭上传》：“極數知來之謂占，通變之謂事。”

了解占卜的这两个功能和作用对我们研究易理是有帮助的。

2.《易经》是卜筮之书

在黄一公对占卜有了重新定位后六十四卦日历，“筮”字对我们进一步了解易经早期的发展一定有帮助。

《辞海》筮：“用蓍草占卦。《礼记.曲礼上》：“龟为卜，策为筮。”

《尚書洪范》孔安国傳陈德明音義：“龜曰卜，蓍曰筮。”

汉许慎撰《説文解字》：“筮易卦用蓍也”其注：“曲禮曰。龜爲卜。策爲筮。策者蓍占易。艸部曰：蓍易以爲數。蓍如筭也。筭以竹爲之。從巫者。”

《辞海》蓍：“指古人筮用的蓍草茎，因亦以为占卦的代称。”

《易.系辞上》：“蓍之德圆而神。”“探赜索隐，钩深致远，以定天下吉凶，成天下之亹亹(wei)者，莫大乎筮龟。”

汉司马迁撰《史记.龟列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”太史公的“不易之道”对世人乱用易术的否定，太史公不信，黄一公更不信。

“筮”字是由“竹巫”组成。午卜日产生在远古易经初创期。应属木石陶器时期。“巫”字是“工和两个夏至日景函数图组成”“工”是卜上下即卜天地。而两个夏至日景函数图，代表用去年日景函数图去推算明年时间的意思，也即用过去推算未来。因为中间才是当今，而两个日景函数图是一左一右。“竹”是比较坚韧的，所以在易术中的使用应比蓍草晚。

汉韩婴撰《韩诗外传》：“孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子使弟子问焉。曰：‘妇人何哭之哀？’妇人曰：‘乡者刈(yi)蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉！‘妇人曰：’非伤亡簪也，盖不忘故也。’”

由上而知：蓍草能当簪很硬；能挡髮有节；蓍薪当柴很多。而“蓍”字是“艹老日”即草多了足取，老了硬耐用，而日自是记日而非它。

在木石陶时期，草之用自然早于竹。午卜日景，景长杆长，景短杆短，一日一杆，一杆一景，岁三百六十五景，需相等之杆。已知岁之景长景短，何需岁岁如此。卜日景以待岁终，“敬授民时‘才是真。蓍草多，民用而不缺；蓍草硬民用而不损；蓍多节，有节记阴，无节记阳，民用而不乱。可见蓍草是可以记日的工具。

蓍草记日，一日午记阳，一夜子记阴，分记而不乱，分存而不混，堆码存放，蓍数必要详。

如以十根蓍草为底，一堆是五十五根蓍草。与河图黑白图点之合。七堆是三百八十五根，与三百八十四爻暗合。

如以九根蓍草为底，一堆是四十五根。正与八节之期相合，八堆是三百六十，如要置闰应是九堆。记载这种堆蓍草统记日期方法的书是否是已失传的《九丘》。丘字是四分圆周后卜其一半，岁四分后是九十一天历，是数九，卜九十日的一半是四十五日。可见九丘与八节的关系。

“策爲筮。策者蓍占易。”蓍草、筮、策应是不同时期记日的工具。蓍草记日最早，应在午卜日时期。筮记日时，已产生了夏至日影函数图，懂天文的巫师用竹筹记录和推算日期。策记日时，已经有了书册简牍。

《仪礼.聘礼》：“百名以上书于策。”《仪礼注疏》汉郑玄注：“策，简也。”

清陈梦雷撰《周易淺述.繫辭上傳》：“乾之策二百一十有六、坤之策百四十有四。凡三百有六十、當期之日。二篇之策、萬有一千五百二十。當萬物之数也。”乾用九，四之得三十六，六爻之而二百一十六策；坤用六，四之得二十四，六爻而一百四十四策。实际六十四卦阴阳爻各一百九十二爻。乾是三十六，与一百九十二爻相乘，得阳六千九百一十二策；坤是二十四，与一百九十二爻相乘，得阴四千六百零八策。阳阴共计：一万一千五百二十策。这只是儒易之解，一公注录而存考。

3.原始先天后天六十四卦的作用

在比较原始先天后天六十四卦异同时发现，三者都是六十四卦和三百八十四爻。在研究占、卜、蓍草、筮、策发现其有记日历法的功能。《易经》是卜筮之书，而六十四卦又是易经核心内容，而且比较久远。那么六十四卦是否具有历法的功能。

为了证明这一判断的正确性，黄一公对照1939-2050年112年阴阳历表统计后发现：阴历大小闰年日数是不同的。统计的结果分别是：小年353天一年；平年354天47年；大年355天24年；小平大年合计七十二年。小闰年383天两年；平闰年384天37年；大闰年385天一年；小平大闰年合计四十年。

按以上统计可知阴历一年的天数有六种：小年353天；平年354天；大年355天；小闰年383天；平闰年384天；大闰年385天。

阴历平闰年是384天。而六十四卦正好是三百八十四爻。可见六十四卦足可以记日运历。

汉郑玄注《乾坤凿度》：“日依气定，日主一爻。”

清陈梦雷撰《周易淺述.繫辭上傳》大衍注：“閏積月之餘日而成月者也。象閏者、以其所歸之餘策而象日之餘也。五歲再闰者、一年十二个月氣盈六日、朔虚六日、共餘十二日。三年則餘三十六日。分三十日为一月、又以六日为後閏之積。其第四、第五年又各餘十二日。以此二十四日凑前六日。又成一閏。此五歳再閏也。”从“以其所歸之餘策而象日之餘也”可以看出是在用策记日的基础上的置闰。

明李之藻撰《同文算指》：“古法之衡則十黍爲累，十累爲銖，八銖爲錙，六銖爲分，二十四銖爲两，两即四分也，两又四之自乘一十六以象四時，是命曰斤，计銖三百八十有四，當朞之月。”十累爲銖，八銖爲錙第六章原始先天后天六十四卦圆图的作用，与天干相合；八銖爲錙，与八卦相合；六銖爲分，与一卦爻数相合；二十四銖爲两，与二十四节气相合；两与两仪相合；两又四之自乘一十六以象四時，是命曰斤，十六两一斤与四分六十四卦，每季十六卦四季相合；计銖三百八十有四，當朞之月。与六十四卦三八十四爻相合；与三十一年十二闰的三百八十四个月相合。此九合皆属易数。

明叶子奇撰《太玄本旨》：“朱子云焦延寿以震离兑坎直四时，十二辟卦直十二个月，分四十八卦为公侯卿大夫,而六日七分之说生焉。初无法象本无可据，不待论。其减去四卦二十四爻六十四卦日历，而后见其失。杨雄太玄次第，乃全用焦法，其八十一首亦去震离兑坎，而但拟六十四卦。

宋邵雍撰《皇极经世书》观物外篇上：“体有三百八十四，而用止于三百六十何也？乾坤离坎之不用也。”“乾用九，故其策也用九也，四之者，以应四时，一时九十日也。”“易有三百八十四爻真天文也。”

北周卫元嵩撰《元包经传》附《元包数总义》宋张行成撰：“系数以乾坤之策当期之日者，起于一爻，均得三十策为一月，而十二之。故后天轨革，以卦当年，以爻当月，以册当日也。康节谓一爻为一策者，以用卦六十之爻与乾坤之策数同，后天卦气图,以六十卦直三百六十日也，系辞以两篇之策当万物数者。三百六十为一年，积一世三十年，得万有八百，加闰数七百二十，成三十二年，以三十二之数，而均于三十，则年得三百八十四日。三百六为天道，六变之，正余二十四，为中盈朔虚之分，月得二日也。三百六十去闰之数也，故当期之日者用数也。加二十四者，通闰之数也，故当万物之数。”张行成的三十年闰七百二十是不可能的。三十年按五年二闰算，三十年应十二个闰月，如按每月二十九天半算，共计失三百五十四天；如每月都是三十天也仅有三百六十天。如三十年按十九年七闰算，三十年应十一点零五二六个闰月。如按每月二十九天半算是三百二十六点零五二六天；如按三十天一月是三百三十一点五七八天。既只有六十年以上的闰数，才有七百二十的闰天。所以三十年也不会变为三十二年，更不能用三十二年的一万一千五百二十去均为三十年而求每年三百八十四天。但张行成将六十卦三百六十爻记日，四卦二十四爻记闰叙述的非常清楚。

清许伯政撰《全史日至源流》：“河图之位水北、火南、木东、金西。故后天卦气坎水北、离火南、震木东、兑金西与河图相准，此二至二分所由生，故列于四正；艮成终成始于东北、巽齐东南、坤养西南、乾战西北此四者二启二闭所由生。”可见内观八卦在历法中所对应的是八节。

不论三百五十四天（阴历平年天数），加三十天是三百八十四天（阴历平闰年的天数）；还是三百六十天（四季每季九十天），加二十四天（作为竖横轴不论是先天八卦的乾坤离坎还是后天内观八卦的离坎震兑四卦都正好是二十四爻），都是三百八十四。可见阴历数六十甲子阳历数九都含在六十四卦三百八十四爻之中，而不论原始、先天、后天六十四卦都可如此。虽然其运行的方法在这里还不明了（容后再论），但六十四卦三百八十四爻具备阴阳合历的功能是可以肯定的。从六十四卦三百八十四爻数九记日看，其产生时期已开始置闰。且四季、四方的概念非常明显。可见在原始六十四卦圆图产生的时期，我国的历法已相当成熟。

不难得出原始先天后天六十四卦有记日运历的作用。

标签： 六十四卦 蓍草 八卦方位 国学 闰年

• 上一篇： 风水堂:《易经》中的64个哲理
• 下一篇：金钱卦解卦详细解法，六十四卦金钱课有哪些呢？