《系辞传·上》第十一章含盖天下所有的道理
《系辞传·上》第十一章含盖天下所有的道理
【原文】
「系辞传·上」第十一章：
子曰：“夫《易》，何为者也?夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远《系辞传·上》第十一章含盖天下所有的道理，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
【释字词】
开物成务：剖析事物本质及其内在规律，并以此作为自己的专业任务。“开”的本义就是剖析之，使其内在的东西显露出来。“务”的本义就是指所致力从事的事业，也指专属的任务。
冒天下之道：含盖天下所有的道理。“冒”的本义是头衣，也就是古人用以包盖头部的东西，今称帽子。“冒”用作动词，有含盖、包括、囊括的意义。
蓍：蓍草，古代常以其茎用作占卜。多年生草木植物，茎呈圆柱形，具纵棱，被白色柔毛，质脆，易折断，断面白色，中部有髓或中空。其茎圆而象征天；其茎横截面为八个棱，象征大地之四面八方，亦象征八卦有位。《碑雅》称蓍为“草中多寿者，故字从耆”。《博物志》说“蓍千岁而三百茎，故知吉凶”。相传伏羲氏曾用蓍草画卦占卜，我国古人用蓍草进行卜筮，因此将蓍称为神草。古人相信蓍草是草本植物中寿命最长者,不死而神,故而能数往知来，因此作占卜之用。
圆而神：周全则显神通。
方以知：方正则给人智慧。
易以贡：指从变化中提炼出来的精品。这里指爻辞是从卦变过程中提炼出来的最贴切、最凝炼的语言。“贡”字从工从贝，“工”言其精，“贝”言其价。贡者，所献也，所献者皆为精品也。
洗心：净化或重塑心灵。
不杀：这里指保持原有状态，未失去原有的良好品德。这里的“杀”是消除，失去的意思。
知以藏往：智者注重积累历史的经验和教训，能以历史为鉴。“藏”的本义是指收存、储藏，而收存、储藏的目的是为备用，故这里引申为积累、借鉴。“往”者，过往者也，过往者就是历史。
斋戒：是一种表示自我约束、自我克制的行为或仪式。后多指古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。
阖户：本义是关门，象征内向、保守。
坤：顺从保守的品性。
辟户：即闢户，本义是开门，象征外向、进取。辟是闢的初文，故在这里取闢义。
乾：争先进取的精神。
县：县是悬的本字，这里用悬义。
亹亹[wěi ]：形容诗文或谈论动人，有吸引力，使人不知疲倦。相当于“娓娓”。
【解读】
《易》是干什么用的呢？《易》就是用来揭示事物的本质及其内在规律，并以此作为专业任务的。《易》所能揭示的，可以说含盖了天下所有的道理，所谓“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。《易》的功能和作用无非就是这些罢了。用孔子的话来说，就是：“夫《易》，何为者也?夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”《易》为圣人之道，且有“开物成务，冒天下之道”的功能，故圣人利用《易》就能通晓天下万物的意志，就可以奠定天下万物之基业，就可以判断天下人的疑惑。故曰：“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。
古人用蓍草占卜。蓍草茎高而直，外圆内通，纵具八棱，草虽一秋，蓍则多寿，故用于占卜，以通天神。人不偏执，虑事周全，则筮占通神，故曰“蓍之德圆而神”。筮占而成卦。人心方正，则卦增人智慧、给人启示，故曰“卦之德方以知”。卦成则六爻备。六爻之义皆圣人根据卦变，取象系辞，以明天下之道，非是经典，不足为天地之贡，故曰“六爻之义易以贡”。对于圣人而言，心不周正不占，辞不经典不系，圣人以此标准来净化自己的心灵，退藏于静密之处悟道，心若菩提，以兆民之吉为吉，以兆民之凶为凶，故曰“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”。
圣人系辞断吉凶，为什么要以兆民之吉为吉，以兆民之凶为凶呢？《易经》实质上是齐家治国平天下的方略，“敬天”、“保民”、“明德”，这些就是西周时期统治思想的主要内容。统治者已经认识到天意就是民心的集中表现，于是提出“顺乎天而应乎人”的观点，这就是“保民”思想。周公就曾说：“天听自我民听”，又说：“民之所欲，天必从之。”所以兆民吉实际就是统治者吉，兆民凶实际就是统治者凶，也就是所谓“吉凶与民同患”。
能预知未来者谓之“神”，能借鉴过去者谓之“智”，故曰“神以知来，知以藏往”。回顾历史，展望未来，有谁能真正明白天意就是民心，有谁能真正做到“吉凶与民同患”呢？答案就是能始终保持聪明、睿知、神武之品德而不退化的人，故曰“其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！”人是会变化的，曾经聪明睿智神武的人不一定永远聪明睿智神武，统治者往往都是先明後昏，从而失了民心，丢了江山。“不杀者”就是强调要能始终保持原有状态而不灭失。
既然圣人“吉凶与民同患”，那么民心就是天道。欲明天之道就是要体察民心，故曰“是以明于天之道，而察于民之故”。除了“保民”，还有“敬天”、“明德”的治国理政思想。古代以“受命于天”作为统治合法性的理论基础，故必须“敬天”。圣人“以神道设教而万民服矣”，故曰“是兴神物以前民用”。既兴神道，还要“明德”，这样才能真正起到“保民”的作用，从而更好更长久地维护自己的统治。“明德”就是要求统治者加强自我约束、自我克制的功夫，同时也要加强对万民的思想约束，故曰“圣人以此斋戒，以神明其德夫”。其中自我约束、自我克制就是“斋戒”；兼以神道加强对万民的思想约束就是“以神明其德”。
六爻卦分上卦后下卦，上卦称为外卦，下卦称为内卦。故卦变时爻由外向内行，称为“入”，是为“阖户”，象征内向保守，这是坤的品行，故曰“阖户谓之坤”。卦变时，爻由内向外行，称为“出”，是为“闢户”，象征外向进取，这是乾的精神，故曰“辟户谓之乾”。卦变时，爻有出则有入，是谓一阖一闢，这就是变，故曰“一阖一辟谓之变”。
出则为往，入则为来，有出有入，往来不穷，说明道路畅通，故曰“往来不穷谓之通”。表现出来的就是“象”，有形而具体者称为“器”，故曰“见乃谓之象，形乃谓之器”。透过现象把握了事物的变化规律，从而形成一套对规律的遵循之制，并应用于日常，这套遵循之制就叫“法”，故曰“制而用之谓之法”。有了方法就有利于人们用来决定行止出入，如果民众都不约而同自觉地遵循并应用这种方法，这就堪称为“神”了，故曰“民咸用之谓之神”。
《易》有太极，太极是鸿蒙未开、万物未生之时的原始状态。太极中始终存在既对立又统一的两个方面，这就是两仪，两仪之中，其一属阳，其一属阴，故太极是阴阳之母。阴阳两仪出乎太极，故曰“《易》有太极，是生两仪”。阴阳两两相合，遂成四象，分别称为太阴、少阳、老阳和少阴系辞八卦类象歌讲的是什么，故曰“两仪生四象”。四象再与阴阳相杂，遂有八卦，故曰“四象生八卦”。
圣人依据河图洛书中的五行之数及其五行属性，把八卦有序排列起来，遂绘制出先天八卦图和後天八卦图。先天八卦和後天八卦分别代表空间和时间，时空是标志万物存在和发展变化的方式。时间是标志物质运动的持续性的哲学范畴；空间是标志物质运动的广延性的哲学范畴。物质的存在以及发展变化和时空是不可分的。万物在时空里生存和发展，就会有吉凶，故曰“八卦定吉凶”。吉凶就是指万物生存发展过程中的进退得失。推演万物生存发展过程中的进退得失，乃圣人之大业也，故曰“吉凶生大业”。
《易》与天地准，故万物皆以天地之法为法，以天地之象为象。观乎天地之象，效乎天地之法，则不违，故曰“法象莫大乎天地”。四季变化，周而复始，往来不穷，故曰“变通莫大乎四时”。白天以日为明，黑夜以月为明，日月悬于天而天下皆明，故曰“县象著明莫大乎日月”。既富且贵是人生最崇最高的追求，故曰“崇高莫大乎富贵”。使物尽所用，使所成之器皆有利于天下，只有圣人能够自觉做到，故曰“备物致用、立成器以为天下利《系辞传·上》第十一章含盖天下所有的道理，莫大乎圣人”。非用蓍与龟占卜，不足以探索幽隐玄妙、令人称奇之事，不足以通深达远，不足以断定天下之吉凶，亦不足以使故事情节变得娓娓动听，使人兴趣盎然，忘记疲倦。蓍龟之用，增加了判定吉凶活动的神秘色彩系辞八卦类象歌讲的是什么，更容易使人接受，故曰“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”。
万物皆天地之造化，皆有神奇之处，圣人仰观俯察，远取诸物，近取诸身，以为所用，以为法则，故曰“天生神物系辞八卦类象歌讲的是什么，圣人则之”。天地变化，皆有规律，于是圣人效仿之。比如圣人根据天道的运行规律以及地道的相应变化，设计出天干地支以纪时，并划分出四季二十四节气以及七十二物候，故曰“天地变化，圣人效之”。天垂风雨雷电之象，或是风调雨顺，或是水旱之灾，圣人于是作卦以象之，故曰“天垂象，见吉凶，圣人象之”。
传说黄河之中有龙马负图而出，洛水之中有神龟带书而出，于是圣人据此图书而绘出先天八卦与後天八卦，以立时空概念，以成宇宙之系，故曰“河出图，洛出书，圣人则之”。《易》有四象，时分四时，这就是《易》给人的启示，故曰“《易》有四象，所以示也”。圣人系辞于《易》，就是宣著天机，告人以道，故曰“系辞焉，所以告也”。可见，有人言天机不可泄者，故弄玄虚而已矣。圣人系辞以告，吉凶乃可判断也，故曰“定之以吉凶，所以断也”。
（本文约3900字，子夏故坛原创，带您一起学《易经》）
2022.10.6撰
标签： 圣人 吉凶 故曰 八卦 万物