卦序形式上有先天后天之分，具体时代后世有争议
卦序形式上有先天后天之分，具体时代后世有争议
八卦在卦序形式上有先天后天之分。先天八卦卦序按顺时针方向，顺次为震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤。《说卦传》＂天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”正是对这一卦序的解释。
后天八卦在不同历史时期有不同排列次序，后世见于文献记载的至少有《连山》、《归藏》、《周易》三种。三《易》之中，《连山》、《归藏》形成时间较《周易》早，但具体时代后世有争议。如晋杜预《左传注》说：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》说：＂夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。“《玉海》引《山海经》说：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”总的看，夏人用《连山》，商人用《归藏》，大概是比较肯定的。殷末周初时期，周文王又创作了不同于《连山》、《归藏》的《周易》。
在周代，上述三种卦理文献都应该有比较完整的保存，如《周礼·春官》说：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。”周末时期，王室衰微消亡，国家政府管理部门解体无存，加之诸侯之间常年战乱纷争，各种史书典籍文物因此大量毁坏亡佚，所以春秋时期，《连山》、《归藏》已经失传，只有《周易》部分内容幸存下来。
《周易》后天八卦次序按顺时针方向，顺次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。如《说卦传》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也,圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮”就是针对这一卦序的解释。
先天八卦的创作者是距今七千年左右的伏羲氏，所以后世又将先天八卦称之为伏羲八卦。现存后天八卦创作者是殷末周文王，所以后世又将其称之为文王八卦。伏羲八卦和文王八卦在创作时间上相差至少两三千年之久，不同的历史时期，出于不同的作卦思辨逻辑以及不同的应用目的，其具体卦序以及相应的内涵思想也必然有许多不同之处。先天八卦主要模拟意会自然界四时阴阳之气的盛衰消长及其升降沉浮机制，侧重形而上思想内涵的表达。后天八卦在于阐述比附自然界四时生命万物的生长化收藏变化之象，侧重形而下思想内涵的表达。
1.先天八卦的卦象卦序内涵
先天八卦卦数是八而不是六卦序形式上有先天后天之分，具体时代后世有争议，所以表面上看，似乎应该是以八分法为基础的八节八气时象划分法，后世也多宗此说，但实际上这种看法是望文生义不求甚解的表现。因为将先天八卦作为八节之分，就等于将乾坤两卦卦气与其它六卦卦气之象置于平等地位，这实际上是有悖八卦基本思想的。对于这一点，《周易》系传部分曾有反复强调和说明。
如《说卦传》说：“乾天也，故称父，坤地也，故称母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这段话清楚表明乾坤二卦和其它六卦是有严格“辈分”之别的。乾为天阳之本，为父象。坤为地阴之本，为母象。震、坎、艮[gèn]、巽[xùn]、离、兑[duì]六卦为四时六节之气，为六子象。
再如《系辞上》说：“天地絪縕，万物化醇；男女构精，万物化生”；“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。乾坤其易之縕邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。”没有天地阴阳乾坤卦气，就没有震、坎、艮、巽、离、兑四时六子卦气。所以，先天八卦本质上是以震、坎、艮、巽、离、兑六卦为标志的六节时序之气，而不是以加上乾坤二卦的四时八节之气。
《说卦传》说：“有天地，然后万物生焉”。天地之所以能生化万物，是因为天秉太阳之气，天为阳之本，地赋盛阴之质，地为阴精之源，天地阴阳是自然四时之气的形成基础。《易纬·乾凿度》说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也”。天阳之本《周易》用乾卦代表，如《周易》乾卦象辞说：＂大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”地阴之本《周易》用坤卦代表，如《周易》坤彖辞说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”
八卦之中，乾卦为三个纯阳爻组成，坤卦为三个纯阴爻组成，而其它各卦则都是阴阳爻杂合卦，所以从卦象的比附逻辑看，乾卦最适合代表天阳之本，坤卦最适合代表地阴之元。乾坤作为四时六子之气的阴阳父母之象是不主时的，那么乾坤这两个不主时的天地阴阳之气象，在乾坤六子之气的时空位象关系图上，又为什么要置于冬夏二至时位呢？
阳动阴静，阳施阴化。对于自然界来说，一年之中，由于太阳直射点的不同，天阳之气处在不断盛衰消长变化过程中，而其盛显之极位在于夏至。阴土之气静而受化，其在四时没有绝对的盛衰之变，但是由于阴土之气时刻受天阳盛衰消长之气的克制，所以其必然存在着与阳气盛衰直接关联的相对性盛衰变化，由于阳气冬至时节最为虚弱，所以阴气此时相对最盛。以北斗星系为基础的星象纪历中，夏至时位斗柄指南，所以乾卦位在正南；冬至时位斗柄指北，所以坤卦位在正北。冬至时节，阴气盛极阳气衰极，阴极则阳生。冬至到立春四节六十天左右，阳气开始生发升散艮卦八卦类象，阴气开始逐渐消衰，但整体上这段时期仍然是阴胜于阳，阳未出地，阳裹于阴。用阴阳爻三重叠合卦表示这段时期的阴阳消息盛衰之象则为一阳爻在下，两阴爻在上。一阳爻在下表示冬至后阳气从内向外的生发升散之象。两阴爻在上，一阳爻在下，阴爻数多于阳艾数，表示这个时期自然界阴阳和气仍然是阴气盛于阳气。这个由一阳爻在下，两阴爻在上组成的模拟会意冬至到立春四节自然界阴阳时象特点的卦就是震卦。
震卦时位阳气方生，阴气始消，阳气内起，但尚未爆发外出，内动而外静，内生外杀，否极泰来，《周易》爻辞据此认为：“震来虩虩艮卦八卦类象，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯[chàng]。” 虩，恐惧象；哑，笑声象，震卦阳气初生，内顺外逆，表面仍然凶险恐怖，但内部吉顺祥和之道已经形成。“震来虩虩[xì]”类象这种即将过去的凶险之兆，“笑言哑哑”则意会即将到来的吉顺祥和之道。匕，勺子；鬯，用黑黍与香草酿成的酒曰鬯。“震惊百里，不丧匕鬯”，也是取象于阳气内动，但尚未爆发破出的内躁外静之象。
夏至时节，阳气盛极，阴气衰极，阳极阴生。所以夏至到立秋四节六十天左右，阴气渐生，阳气渐消，但整体上这段时期仍然是阳胜于阴，阴藏于内。夏至到立秋四节阴阳的盛衰消长升降正好与冬至到立春四节完全相反，所以，用阴阳爻三重叠合卦拟会这段时期的阴阳消息象，也正好与震卦相反，即一阴爻在下，两阳爻在上。一阴爻在下表示夏至阳极阴生之后，阳气开始消衰，阴气开始从内蕴生的时象特征。两阳爻在上，阳爻多余阴爻，表示夏至到立秋时节，自然界阴阳和气虽然其内部消长态势上是阳消阴长，但整体上仍然是阳胜于阴而显外，阴制于阳而藏于内。这个由一阴爻在下，两阳爻在上组成的卦就是巽卦。
巽卦为阴气始生，阳气始消，阳胜于阴之象，《周易》爻辞据此认为：“巽，小亨，利攸往，利见大人”，阴为艰困之象，阳为吉顺之象，阴气初生，阳气胜阴，吉顺仍然胜于艰困，所以为“小亨”；“攸”，《说文解字》：“行水也”，段玉裁注：“水之安行为攸”，水为阴象，阴气顺时而生，所以“利攸往”，“大人”为阳象，一阴在下，二阳气在上，所以“利见大人”。
从谷雨到芒种四节六十天左右，阳长阴消，阳升阴化，阳气逐渐盛极，阴气逐渐衰极，整体上这段时期是阳胜于阴，阳出于外，所以用阴阳爻三重叠合卦表示这段时期的阴阳消息盛衰之象则为二阳爻在下，一阴爻在上。二阳爻在下表示谷雨后阳气逐渐盛极升极之象，一阴爻在上，表示阴气逐渐衰化至极的强弩之末之象。这个由二阳爻在下，一阴爻在上组成的卦就是兑卦。
兑者，说也，悦之意，阳为吉顺喜悦，阴为凶逆悲凄，兑卦阳气逐渐生极，阴气逐渐衰极之象，阳胜于阴，所以《周易》爻辞认为：“亨，利贞。” “亨”者，通顺畅达之谓，寓意占得此卦，表示其人吉顺喜悦之事多于凶逆悲凄之事。
从霜降到大雪四节六十天左右，阴长阳消，阴气逐渐盛极，阳气逐渐衰极，整体上这段时期是阴胜于阳，阴气在外，阳藏于阴。霜降到大雪四节的阴阳盛衰消长升降相正好与谷雨到芒种四节完全相反，所以用阴阳爻三重叠合卦表示这段时期的阴阳消息盛衰之象，也正好和兑卦相反，即二阴爻在下，一阳爻在上。二阴爻在下表示霜降后阴气逐渐盛极升极之象，一阳爻在上，表示阳气逐渐趋于衰化至极的强弩之末之象。这个由二阴爻在下，一阳爻在上组成的卦就是艮卦。
艮，本意指指食物不易咬动或嚼烂。引申为静止，坚硬，所以《广雅》说：“艮，坚也”，艮卦表示霜降到大雪期间阴气渐趋盛极，阳气渐趋衰极之象，这个时节阴盛阳衰，阴外而阳内，万物有静止凝固坚硬之象，所以《周易》爻辞认为占得艮卦，应该“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。“艮其背”，犹言歇背，这句话的意思是说卸掉责任，挂笏隐退，朝列之中已看不到他的身影，在他的庭院中寻找，也没有找到。艮卦为静止隐藏之象，喻象于宦海沉浮，则为退隐归藏之象，所以占得此卦，当顺其象，以静制动，等待时机，则自然“无咎”，如果勉强而为，很可能反找灾祸。
雨水到清明四节六十天左右，同样为阳长阴消，阳升阴化之时，阳气逐渐强盛，阴气逐渐虚衰，阳气开始胜于阴气，阴气从外入内，阳气从内达外。天气开始逐渐转暖，万物因之而不断生发，所以整体上看，雨水到清明这段时期，为阳气由弱转强，阴气由强转弱这种彼此力量消长转化时期。雨水到清明四节的阴阳消息变化时象，用阴阳爻三重叠合卦模拟会意，两阳夹一阴的离卦是比较合适的。因为离卦两个阳爻可以表示雨水到谷雨这段时期，阳胜阴而长，阳气逐渐占据自然界气候物候演化的主导地位，一阴爻夹于中，意味着阳胜于阴后，阴阳皆尚未至极，以及阴气的退次归隐之象。
“离”，分散，离散之意，雨水到谷雨时节，阳气逐渐于胜阴气，阴气从外入内，阳气从内达外，阳升阴降，阴阳分离，所以为“离”。《周易》爻辞认为：“离：利贞，亨。畜牝牛，吉”。阳生阴杀，阳吉阴凶，离卦为阳气渐胜阴之象卦序形式上有先天后天之分，具体时代后世有争议，所以占得此卦为“利贞，亨”；“牝牛”即母牛，养母牛是为生子，离卦阳胜于阴，阳生胜于阴杀，为能孕育生产之兆，所以“畜牝牛，吉”。
处暑到寒露四节的六十天左右，正好同雨水到清明时节相反，为阴长阳消，阳潜阴敛之时，阴气逐渐强盛，阳气逐渐虚衰，阴气幵始胜于阳气，阳气从外入内，阴气从内达外。天气随之逐渐转凉，万物因之消衰。所以整体上看，处暑到寒露这段时期，为阴气由弱转强，阳气由强转弱这种彼此力量消长转化的时期。处暑到寒露四节的阴阳消息变化时象，用阴阳爻三重叠合卦模拟会意，两阴夹一阳的坎卦组合是比较合适的。因为坎卦中两个阴爻可以表示处暑到寒露四节阴胜于阳后，阴气之道逐渐占据自然界气候物候演化的主导地位。一阳爻夹于中，则意味着阴胜于阳后，阴阳皆尚未至极，以及阳气的退次归隐之象。
＂坎“，本义为坑穴，如《说文解字》说：＂坎，陷也”，处暑到寒露四节，阳气陷于阴中，阴气渐胜于阳，所以卦象名“坎”。《周易》爻辞认为坎卦有“习坎，有孚，维心亨，行有尚”之象。“习”反复之意，“习坎”，重险也，阳气陷入阴中，阴盛于阳，凶大于吉，所以为“习坎”。“孚”通“稃”，谷粒的壳，处暑到寒露四节，植物子实成熟有壳，所以为“有孚”，植物子实内蕴生化之机，但外表则呈静藏之态。如果占得此卦，宜将自己的思想蕴藏在心，或以低调不张扬的方式开展事业，以静待再次适合主动出击的时机，即“维心，亨”。这个时期如果强出其头，与道相悖，自然不吉利。“尚”，古，久远之意，由于坎卦为处暑到寒露四节，所以离震离阳动生发之时仍然还有一段时日，所以“行有尚”。一个怀才聪明之人，在这种情况下自当临渊垂钓，安心等待合适的时机，千万不能操之过急艮卦八卦类象，以免反招祸端。
2.后天八卦的卦象卦序内涵：
先天八卦从四时阴阳盛衰消长及其升降沉浮机制角度探讨天地造化宇宙万象的规律机制，所以本质上偏于形而上之道。后天八卦借用先天八卦所禀赋的阴阳学思想，阐述四时之中自然界生命万物的生长化收藏之道，所以偏于形而下之道。阴阳的盛衰消长及其升降沉浮机制有象无形，为自然万象之本，所以谓之先天；自然万物的生长化收藏俱象可触，为天地阴阳二气所化，所以谓之后天。后世先后八卦的名称也因此而来。
雨水中到清明中之际，北斗斗柄指向正东，阳出于阴，自然界雷电发作，万物开始迅速生发，后天八卦用震卦表述这种剧烈的气候物候生发变化之象。如《说卦传》说：“万物出乎震。震，东方也”。“出”，生发之谓，意即自然界生命万物生发于春分前后的震卦时位。
处暑中到寒露中之际，北斗斗柄指向正西，阳入于阴，自然界万物子实成熟，枝叶枯萎凋亡，后天八卦用兑卦表述这一时期的万物成熟敛藏之象。如《说卦传》说：“兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑也”，“说”者，“悦”之意，秋分前后，阳气内敛入阴，万物成熟，丰收之象，喜庆有余，所以言“兑”。
寒露中一直到雨水中之际，自然界气候阴冷寒凉，万物消衰封藏，但动植物的子实生殖之精，以及生命的枢机本根之体则在这段时期得以发育成熟，孕化出新的生机。《说卦传》说“战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，后天八卦中，乾、坎、艮三卦表示了这段时期自然界生命生机的变化过程及其特点。
寒露中到小雪中之际，阳气开始潜藏于里而育养生命本根之体，后天八卦用乾卦表示，北斗斗柄指向西北。由于这是一个从枢机根本上决定生命兴衰存亡的阴阳斗争制化过程，所以谓之“战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也”。
小雪中小寒中之际，阳气潜降之极，生命本根之体育养成熟，后天八卦用坎卦表示，北斗斗柄指向正北。劳，会意字，小篆字形，上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“家”字头，表示房屋；下面是“力＂，表示用力，本义指夜间屋内劳动。阳气潜藏于里育化生命之根，但在寒冬腊月的自然界是体现不出来的，犹如人在屋中挑灯夜作，屋外浑然不觉，所以《说卦传》说：“坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。”
小寒中到雨水中之际，阳气生发升散，将欲破土而出而未出，其时自然界仍然一派阴寒萧瑟之象，但生命本根之体己经孕育形成新的生机，后天八卦用艮卦表示，北斗斗柄指向东北，所谓“艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”“成”即是指生命新的生机的成熟。
清明中到处暑中之际，阳盛于阴，阳气升散在外在表，所以自然界酷暑炎热，生命万物生发繁茂。后天八卦分别用巽、离、坤三卦自然界的这种生命时象过程，《说卦传》对此总结说“齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。”
清明中到小满中之际，阳气升散于表，运化天地精气，育养生命之体，所以生命外在形质迅速发育盛壮，后天八卦用巽卦表示，北斗斗柄指向东南。齐，象形，甲骨文字形，象禾麦穗头长得平整的样子，小篆字形下面多了两条线，表示地面，本义指田野未麦吐穗之后的平整之貌，如《说文解字》说：“齐，未麦吐穗上平也。”禾麦吐穗在清明小满之际，所以其时自然界生命象以“齐”为象，故《说卦传》说：＂齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。”
小满中到小暑中之际，为阴阳盛衰消长及其升降出入的极化转换时节，自然界生命万物也因之经历由盛而衰的交争之势，后天八卦用离卦表示，北斗斗柄指向正南。由于这一时期生命盛衰并存，所以谓之“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”，“相见”之意即是指自然界万物生命活动的盛衰并存之象。
小暑中到处暑中之际，阴气渐盛敛降，阳气日消下潜，自然界生命万物因之逐渐消衰枯萎，后天八卦用坤卦表示，北斗斗柄指向西南。“致”，《说文解字》释：“致，送诣也”，到达，开始之意；“役”象人持殳击人，小暑之后阴气开始彰显其杀伐静敛潜降本性，万物子实开始成熟，枝叶开始枯萎，所以谓之“坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤”。
文献来源：谭春雨. 先后天八卦时象内涵解析[C]//.整理、传承、发展——中医医史文献研究的新思路——中华中医药学会第十五次中医医史文献学术年会论文集.[出版者不详],2013:383-387.
版面：小僧
