老子《道德经·第五章》：多言数穷，不如守中！
老子《道德经·第五章》：多言数穷，不如守中！
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，为百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中！ ——老子《道德经·第五章》
经典的一大特点，就是耐品，仁者见仁，智者见智，各色人等都可以从中品出滋味。比如《道德经》中老子的这段话，我敢说，不品不知道，一品吓一跳，细品之下，人生智慧跃然纸上，不容我们不肃然动容。
刍狗
荒草也曾有时运
“刍狗”是什么？老子这个比喻可以说是既生动形象而又精妙绝伦，当我们明白了其中的道理，我们会感叹，古人何以能有如此高明的智慧？
“刍”就是野草，“刍狗”当然就是用野草扎成的狗，古人祭祀天地祖先，富有富的方法，穷有穷的主意，富人不差钱儿，祭祀用的牺牲直接用真货，一番杀猪宰羊然后搬上祭台。
穷人可没这么任性，但他们有自己的一套哲学，即“心诚则灵”，只要心里有，喝啥都是酒。所以古时候哪怕是一杯清水，它只要上了祭台野草的哲学思想，就不再是水，而是成了酒，叫“玄酒”。鲁迅先生《无题》诗中：“夜邀潭底影，玄酒颂皇仁。”讲的就是这个了。
只要心里有，喝啥都是酒！
“刍”也是一样的，平时它只是地上的一蓬杂草，一脚从它身上踩过，都懒得低头瞅它一眼，就是这么一个卑贱到可以忽略不计的身份。
但一旦把它扎成牺牲的形状，比如扎成一只狗，然后往祭台上一放，它顿时就有了一种庄严，从一蓬野草，化身而成了献给天地神灵，或者是列祖列宗的神圣供品，人们就要非常虔诚的向它跪倒行礼，真诚的将它奉献给各方神灵。
这说明什么？不知道研究老子的各路朋友可曾细思过？让我们把镜头向前推：
不仁
殊途同归是圣人
“天地不仁”老子《道德经·第五章》：多言数穷，不如守中！，这个“不仁”和孔老夫子的“仁”是不是对立的？我们可以非常肯定的讲——不对立，神仙之间会打架，但圣人不会，因为他们证悟的是同一个真理，而且是最终极的那个。
这就犹如不同的人爬山，你从南面爬，我从西面爬，他从北面爬，在过爬的程中，你面向北，我面向东，他面向南，好像走的方向不一样，不懂这个道理，彼此间肯定打架，都说其他人方向搞错了，只有自己是对的。
但到了山顶上大家碰了面，才突然发现，原来谁也没错，只是出发点不同而已，不同的出发点，要想到达一个共同的目的地，肯定需要不同的路径。到了这时候，前面所有的争论自然就不复存在了。
怎么说不重要，重要的是让人明白！
所以孔子给一帮人说“仁”，老子对另一帮人说“不仁”，都很正常，重要的不是他们说什么，而是彼此所面对的那帮人，你怎么说他们才能明白那个道理。
“天地不仁”，意思就是《中庸》里所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖！”所谓“上天有好生之德”，天地之道，不会偏爱于任何一人，任何一物。在天地造化的眼中，无所谓“仁”或“不仁”，众生平等，万物平等。
天地造化就像是个大舞台，不过不是为某个特定的人，或者是某个特定的物种所设的专场，而是为所有的万物群生搭建，谁都可以登台，无一例外，这就是“天生我才必有用”的道理，只不过不能一起上，要有对的人，在对的时候，以对的方式登台。
无知
舞台大家唱
古人常说“时也、命也！”天下该合的时候，秦始皇、汉高祖、隋文帝、明洪武等等自然就登台了，该分的时候，孙刘曹、北五代、南十国等等也就自然出现了，几千年来你方唱罢我登场，谁也休想唱专场，这就是“天地不仁”，也是造化定下的游戏规则。
这个道理告诉我们：即使你此时此刻正在享受台下的万众瞩目，享受芸芸众生的虔诚顶礼，也要非常清醒的知道，自己只不过是一堆荒草，只是时也命也，机缘巧合被扎成了一只牺牲而已。
众生对我顶礼，是因为我被众生赋予了特殊的含义，这种含义放在其它任何一堆荒草身上都一样，只不过是恰巧被我撞上了，说到底我只是一堆芳草罢了。当祭祀结束，这种被赋予的特殊含义消失以后，我理所应当重新做回自己，回归荒原，笑度余生，这就是老子在另一章提到的“功遂身退天之道”。
如果迷失自己，就别怪别人丢弃你！
可是这种智慧不是每个人都会有的，无知的大有人在，他们因为机遇被放上的供台以后，就迷恋于台下众生的顶礼膜拜，迷失了荒草的本色，而认为自己天生就该享受如此待遇，以至于祭祀都结束了，他们还赖在那里不想走，结果最后被塞进火炉，落得个灰飞烟灭的下场。
就如今年的疫情，它就象一面照妖镜，照出了诸多此类群生的面孔，那些因为赶上了改革开放的浪潮，分享了国家发展的红利，或成为某一行翘楚，或成为某一阶层精英的“刍狗”们，多年过去以后，虽然已经时过境迁，一个个“廉颇老矣”，但他们依然不愿退出，占着供台不肯挪动。
为了延长昔日的荣光，她们绞尽脑汁，不惜牺牲祖国利益，践踏人民尊严，想尽一切办法重回潮头，无奈人算不如天算，虽然她们绞尽脑汁，最后仍然是“春残花渐落”，一批批的后起之秀，不仅没有受到迷惑，反而对她们的吃相极其厌恶，最终群起而讨之，使之丢尽了最后一丝颜面。
醒悟
闭嘴也是一种智慧
老子在第五章最后一句，给我们提供了类事情最为明智的应对策略——多言数穷野草的哲学思想老子《道德经·第五章》：多言数穷，不如守中！，不如守中！
“多言”是指什么？就是花言巧语，是“刍狗”们为了长期霸占供台，为自己捏造的各种理由，其实也就是她们的歪理邪说。不管她们是真的不懂还是假装不懂“功遂身退”的道理，总之她们真的很享受供台上的感觉，就是不愿意退下去。
“数穷”指的就是时运，也就是今天我们所说的时代大趋势，时代在进步，形势在变化，铁打的供台，流水的“刍狗”，过去的已经过去，既然气数已尽，“青山遮不住，毕竟东流去。”又何必要费力劳神，做无谓的钻营呢？
循道而行，不会迷路！
“不如守中”，这个“中”此处做动词，念[zhòng]，是符合、切中的意思，符合什么呢？就是前面提到的“功遂身退天之道”这个自然法则。春天来了，冬天就要谢幕，四时更替，万物方兴，这就是“守中”。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”也是同样的道理，所谓“圣人无常心，以百姓心为心！”圣人降世，不是为某个人，或某个特定的群体服务的，而是遵循天道，要饶益天下苍生。所以《大学》中说“道善则得之，不善则失之！”哪个人道善德厚，更适合这个时代的需要，圣人就会不遗余力的帮辅他。
这就是经典的魅力，你越品，味就越浓，而且不同的时间，不同的境况，你还能品出不同的滋味，总之我们永远琢磨不透，它里面到底蕴含了多少智慧野草的哲学思想，我们除了恭敬和品味，实在是找不到更好的方式来善待它们！
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