庄子所作的《庖丁解牛》是道家散文经典之作，其阐述兼具逻辑与感性，说理形象且深远。同学们在初读本篇时，便会觉得语句爽口，文意易于理解；细品文本时，又可发现其思想精妙，道理便于迁移；再探文章，更能感悟其写法丰富，说理寓于形象。
道家散文所举之理具有传承性和一致性，因而，从阅读本篇散文出发，探究其说理的具体内涵以及表述所用的方法，能够为同学们之后阅读其他的道家散文篇章提供便利借鉴。下面我们一起来探索《庖丁解牛》这篇文章蕴含了哪些道家思想，又是凭借怎样的写法达到了形象化说理的效果。
一、运用寓言，具象无形之理。
本文运用寓言的形式来表达观点，即将作者的思想寄托在一个故事里，通过讲述外物之情形、外人之状况来谈论自己主张之道，让人们从中领悟到一定的道理。道家提倡“无中生有”、“有无相生”、“有之以为利，无之以为用”等思想，倡导把模糊的感知具象成精确的描述。如此一来，既可发挥出有象事例在理解上的便利作用，又能推动背后的无形道理发挥育人功效。本文中，庄子借庖丁之口，讲述了“解牛”的故事，将道家诸种思想蕴藉其中，并且使抽象无形的道理形象化。
二、概念辨析，彰显守“道”自由。
道家主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万事万物皆有其规律运行之“道”。在《庖丁解牛》一文伊始，文惠君就被庖丁解牛的画面所吸引，大赞其技艺精湛、熟练自如。然而，庖丁面对表扬，却要纠正文惠君的“谬赞”，进而引出了“技”与“道”这两个概念的辨析。
一来，庖丁此番行为体现出了道家“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的思想，即在处事中要知谦逊、明事理之道。二来，此处也引出了一个问题——“道”是庄子所提倡的道家思想概念，在此处可根据文章判断出，“道”的境界高于“技”庄子所作《庖丁解牛》文章蕴含了哪些道家思想，然而，不易弄明白的是——二者区别为何？庖丁否定的原因是：“臣以神遇而不以目视”，也就是说，“技”是依靠“目视”的，需要感官的支持；而“道”远超越了感官的需求，在于“神遇”，是某种潜意识的驱动。此处所述的“道”便是道家所指的“依乎天理”、“顺应自然”，即自然万物运行的规律。掌握这一“道”的内容，就更易达到道家所追求的自由“无待”的境界。而文章在说理中辨析概念的界限，更利于读者形象地理解事物间的异同。
三、以小见大道家思想概述，“物我”融通迁移。
“天地与我并生，而万物与我为一”。《老子》与《庄子》两部道家经典都提倡“天人合一”、“万物一体”、“齐物我”的主张，认为天地万物与我们相互统一，鼓励人们建立天人融通的“物我”关系。
在阅读《庖丁解牛》的时候，很多同学会对文末文惠君“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”这句话感到费解。即便是从文学常识上了解到本篇文章是出自于《庄子》的《养生主》，同学们也仍然会有疑问——明明是在讲庖丁解牛的故事，这与“养生之道”又有什么关系？文中笔锋跳转的契机在哪里？实际上，这恰恰是道家将自我融入他人外物，反以观照自身，这一“物我”思维方式的体现。“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”，从“解牛”这件小事落笔，映射生活中的大道理，使得说理表达更为形象具体，所获得的道理也更加深入。
此外，融通的“物我”关系也在于忘却物与我的界限，任顺自然、忘掉自我、专注提升，致力于达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。庖丁在解牛之时，将自我全情融入道家思想概述，意随牛动，心缘刀牵。正是这样的专注，促使庖丁技艺不断提升。
四、类比联想，追求“道法自然”。
道家主张“道法自然”，具体表现为：对待天地要自然，对待他人要释然，以及对待自我要怡然。《庖丁解牛》首段中，“合于《桑林之舞》，乃中《经首》之会”这句话常常为后人所称道道家思想概述，缘何？
试想，屠夫分解牛身的画面应该是血腥的，不具有观赏性的。然而这句话却将屠夫分解牛身的动作和声音，与传说中的名舞和佳乐相类比，如此联想可谓是跨界打破了次元壁，乍看之下令人咋舌。然而，细细品来，我们又会明白，正是这样出乎意料的联想类比写法，才赋予庖丁解牛这一过程以艺术性和审美感，才能让大家知晓庖丁动作的轻松和谐，理解文惠君观赏时的惊喜和享受，才能让彼时的画面细腻形象地出现在读者的脑海。道家主张“清静为天下正”，即持守清净，才能褪去浮躁，方能安定有为。庖丁静静地做解牛之事，却能够引人关注，启人思考，令人有得，就是在“处无为之事，行无言之道”。
五、描绘场景，传递“和谐不争”。
《庖丁解牛》一文中，场景的描绘非常出彩，极尽细节描写，生动且贴切，长短句式相间，对偶排比并用，叙事节奏紧凑，若置读者于现场之境。例如庖丁在文惠君面前分解牛的情境描绘中，包含手、肩、足、膝的多种动作，却是杂而不乱，给人以平和自然的感受。《道德经》中有云：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”这句话旨在表达，人们在做事时，可以闪耀但不能刺眼，要尽力与周围事物达成和谐，这是道家思想的重要原则。
六、对比衬托，提倡“虚其内心”。
本文中有多处对比衬托的说理方法，例如庖丁“始臣解牛之时，所见无非牛者”与“三年之后，未尝见全牛也”的对比；“良庖岁更刀”、“族庖月更刀”与庖丁“今臣之刀十九年矣”的对比；以及庖丁解牛时“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，与面对筋骨交错聚结之时“吾见其难为”的对比。
这几组例子，无一不是借对比来反衬庖丁精进自我，顺应自然之“道”的明智，具象地引导人们意识到能否遵循自然规律做事，会带来多么不同的影响。除此之外，前两组对比也体现出了道家“虚其心”的思想，即人可以不断地超越自己，否定自己，进而提升自我。
实战演练
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠庄子所作《庖丁解牛》文章蕴含了哪些道家思想，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”（选自《庄子.外篇.达生》）
【思考题】
1、对加横线的词语解释不正确的一项是：
A.犹掇之也
掇：拾取、摘取。
B.不以万物易蜩之翼
易：轻易
C.若乃夫没人
没人：善于潜水的人
D.以黄金注者湣
湣：昏乱
2、对文中划线句理解不正确的一项是：
A.五六月累丸二而不坠，则失者锱铢：经过五六个月练习，在竿头累起两个丸子而不会坠落，那失手的情况就变多了。
B.吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝：我定住身子，模拟临近地面的断木，我举竿的手臂，像枯木的树枝。
C.彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也：在他们看来，深渊就像是陆地上的小丘，船翻的现象犹如同车子倒退一样普遍。
D.其巧一也，而有所矜，则重外也：各种赌注的技巧是一样的，然而有所顾惜的程度不同，是以身外之物为重的原因。
3、对文章内容理解不正确的一项是：
A.本文借助驼背老人粘蝉，以及觞深摆渡人的寓言故事，将抽象的道理具象化，更利于人们理解。
B.驼背老人的故事，体现了道家“物我”融通的主张，即提倡人们在做事时凝聚心神，专注提升。
C.第三段运用联想手法，形象地说明了善于潜水的人能够驾驶船的原因，在于其心态的平和自然。
D.最后一段对比了人们用瓦器、金属钩子，以及黄金做赌注的不同心态，旨在提倡人们注重外物。
4、请结合文章内容，概述本文体现了道家的哪些思想？
答案：
1.B易：改变；“不以万物易蜩之翼”：不因为纷繁的万物而改变对蝉翼（的注意）。
2.A锱铢：比喻极其微小。所以“则失者锱铢”应翻译为“失手的情况就很少了”。
3.D道家提倡物我为一，不要太注重外物，“凡外重者内拙”意为：凡是对外物看得太重的人，其内心世界一定是笨拙的。
4.本文中体现了：1、驼背老人通过不断练习用竹竿粘蝉的故事，反映了道家追求“道法自然”，“虚其内心”思想，以及“物我”融通迁移的思想。老人通过不断练习，精进了自我，反映出“虚其内心”；老人找到了粘蝉的方法之后，就轻松地像是从地上拾取蝉一样，反映出道家提倡人们在做事时，遵照自然万物的规律，能够更为轻松，达到“道法自然”；老人用拟态断木和树枝的方法，关联了“物我”。2、摆渡人所说的技巧和孔子的解说，体现了道家“物我融通”“和谐不争”的思想。不管是不会驾船的人，还是赌博时因赌注反映不同的人，都是没有将自我与外物融通平衡，没有达到平静自然的心态。
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