见贤思齐焉，见不善，惧我之必若彼也
见贤思齐焉，见不善，惧我之必若彼也
见贤思齐焉，见不贤而内自省。见善如不及，见不善如探汤。
——孔丘
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
——孟轲
在中国古代文化思想中，人生学问有着“学无常师”和“见贤思齐”，以及“见不贤内自省”和“与人为善”等修为工夫内涵。这一本自孔孟之道的思想论说，后来成为中国人人生修为必不可少的重要价值内涵。
对待人生所见到的善与不善，修为工夫于其中皆不可或缺。人有善若己有之，则取以为己善；见人有不善则反身自省，则取以为警戒；己有善与不善，见人不若己好之恶之，则忧之而正之。
“我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也”，是东汉学者徐干的著名论说和思想主张。
这一著名论说和思想主张，出自《中论·修本》，原文是：
“君子之于己也，无事而不惧焉。我之有善见善如不及见不善如探汤哲学思想，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，……昼也与之逰，夜也与之息，此《盘铭》之谓日新。《易》曰：‘日新之谓盛德。’孔子曰：‘弟子勉之，汝毋自舍，人犹舍汝，况自舍乎？’”
这里，重点对迁善改过上“无事而不惧”之修为进行了价值意旨上的阐述和论说，旨在劝人建立学而不已、求善不止的真诚心境。
惧之工夫：我之有善，惧人之未若吾之好。
君子修之于己的“无事而不惧”，体现了人生修为上的忧患意识。“我之有善，惧人之未吾好也”，就体现了这一价值意旨和修为自觉意识。正因有此忧患之畏惧意识，方希望人同于己之好善，而共进于善。
在迁善进善的共勉上，孔子之忧体现了“惧人之未吾好”的价值精神。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）这里，“闻义不能徙”，就在惧习人不能好义而迁善的意旨。“德之不修”，是善德不能好之的不修；“学之不讲”，是善德不为教的不好。“与人为善”（《孟子·公孙丑上》），也是共进于善的价值意蕴。
“我之有善，惧人之未吾好也”，体现在仁政上是“民日迁善而不知为之者”。这一使天下人共进于善的境界，乃是“所过者化，所存者神，上下与天地同流”（《孟子·尽心上》）。人人皆在迁善积善，就是“所过者化”。
在徐干看来见贤思齐焉，见不善，惧我之必若彼也，“君子之所贵者，迁善惧其不及”（《中论·修本》）。“迁善惧其不及”，也是忧惧人不能若我迁善之所好的价值意旨。君子之相求相得，就在于“兴善”上的同好同乐。
在明代儒家学者王阳明看来，“当颠沛之心而不忘乎与人为善者，节之裕也；致自尽之心而欲人同归于善者，忠之推也；不以蕲知为嫌而行其教人之诚者，仁之笃也。”（《悟真录·外集四》）于颠沛之时与人为善，足见节操之高；欲人尽心同归于善，足见忠恕之实；教人之诚而欲人迁善，足见仁化之笃。
惧之工夫：我有不善，惧人之未若吾之恶。
君子修诸己的“无事而不惧”，又体现为“我之有不善，惧人之未吾恶也”。忧惧别人不若己对不善的厌恶、憎恶，这是由于只有厌恶、憎恶不善方能使之不加于己身。
在改不善和改过纠错上，孔子也是以“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”（《论语·述而》）为“吾忧”。“不善不能改”之忧惧，体现了惧人未若吾之恶不善的价值意旨。恶不善，方能改过以为善。
孔子赞赏弟子颜渊“有不善未尝不知，知之未尝复行”（《易·系辞下》）的修为，正是在认可弟子“不贰过”（《论语·雍也》）的恶不善之心性修为。
“惧人之未吾恶”，体现了“善罪身”的修为价值意旨。“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。”（《管子·小称》）让人见我有不善而恶之，实是帮助我改正不善。使人不罪我者，在于自己闻过则喜见善如不及见不善如探汤哲学思想，有过不惮改。
人见我有不善而恶之，必然攻其恶而告我以不善，我方可有“人告之以有过则喜”（《孟子·公孙丑上》）的自觉意识。知人恶之而从自身修为上改之，就能改过不吝。
在徐干看来，“君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。”（《中论·修本》）“改恶恐其有余”，是有过不能尽改之。“夫恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚。”君子相求就有“将以攻恶”的互助，这是由于“恶不废则善不兴”。助人去恶，使人憎恶不善，实是助人为善。
惧之工夫：见人之有善，惟恐我之不能修。
君子修诸己的“无事而不惧”，体现在“见人之善，惧我之不能修也”，就是“见善如不及”（《论语·季氏》）的修为之心境。惟恐见人之善而我不能修，实是修善的恳切和笃诚。
“见人之善，惧我之不能修”的思想主张，又是“见贤思齐焉”（《论语·里仁》）的价值意旨。三人行必有吾师，善于向贤者学习看齐，就能进德不已，而成就品德之大善。
“见善如不及”和“见贤思齐”的修为，彰显了“好仁者，无以尚之”（《论语·里仁》）的价值追求。有这种价值追求，就能用其力于仁而未见力不足者，见人有善则必修诸己。
见人善而惧我不能修，彰显了“乐取于人以为善”的精神。“禹闻善言则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人见贤思齐焉，见不善，惧我之必若彼也，乐取于人以为善。”（《孟子·公孙丑上》）乐取诸人以为善，就是与人为善的共同进善。
“乐取于人以为善”的价值精神，又是“人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之。”（《尚书·秦誓》）视人之技若己有之，就能“善与人同”，而与人为善；心好乐人之圣，就能“舍己从人”，取以为善。
在《大学》看来，“见贤而不能举，举而不能先”，乃由于人之怠慢。怠慢之心一生，就丧失了不能举贤而先之的忧惧意识。见贤而举以为先导，也是“见善如不及”和“见贤思齐”的修为。
见人善而惟恐我不能修，就能一心向道，“昼也与之逰，夜也与之息”，日新其德。“日新之谓盛德。”（《易·系辞上》）人当自勉，“庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽。”（《中庸》）自能迁其善，则人助我为善。
惧之工夫：见人有不善，惟恐我之必若彼。
君子修诸己的“无事而不惧”，体现在“见人之不善，惧我之必若彼”上，就是“见不善如探汤”（《论语·季氏》）的价值意旨。有这种戒惧之修为，必然不愿不肯使不善有诸己。
“见不善如探汤”的价值意旨，彰显了“见不贤而内自省”（《论语·里仁》）的人生修为。人孰能无过，过而能改则善莫大焉。“见不贤而内自省”，是“有不善未尝不知”的重要修为路径。见人不善以为鉴戒，汲取教训，就能防患于未然。
“见不善如探汤”和“见不贤而内自省”，体现了“恶不仁”的价值精髓。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”（《论语·里仁》）耻于为不善而不使不善加于己身，就是惧我必若彼之不善的价值意蕴。
在《大学》看来，“见不善而不能退，退而不能远，过也。”见不善不能退，退不能远，实为人不能自省的过咎。有此茫然昏昧的过咎，必然无有“见人之不善，惧我之必若彼”的忧惧意识。见不善而自觉退以远之，方能使不善不加诸己身。
惧之工夫：求诸己而务本，求诸人而务末。
人之修为，莫不有治道，而用之则异。忧惧的修为工夫，基于治道“或用乎己，或用乎人”而有的求诸己意识。求诸己而用于己者，在于务本；求诸人而用于人者，在于追末。
先务其本，迁善改过，故能“德建而怨寡”；先追其末，掩过去善，故是“功废而雠多”。不能求诸己而责诸人，必是“见人而不自见”之蒙，“闻人而不自闻”之聩，“虑人而不自虑”之瞀。
求诸己者，就在明晓“明莫大于自见，聪莫大于自闻，睿莫大于自虑”的道理，而修诸身。若能“举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之远”，就能达致“德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广”的人生境界。
曾子有言：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”（《中论·贵验》）人言我之有善，而我惟恐过誉，则不敢有骄怠；人言我有不善，而我惟恐让人见我有鄙色，则喜人告我有过。
修诸己而责诸身，就能“诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速”。犹如“追兔惟恐不逮”一样，有进业奋斗之弘毅而心无退色。既能迁善不懈，又能改过不吝。对于人生修为而言，闻过不改，乃是丧其良心；思过不改，乃是失其诚意。失意丧心，祸乱必及于身。
人性之所怠，存乎幽微；人情之所忽，存乎孤独。君子敬孤独而愼幽微，就在戒惧不怠。有戒惧意识，方能勿以善小而不修，勿以小过而不改。日日闻善，则进学不怠；日日自省，则修身不堕。人生的迁善改过，当要终身亹亹而不辍见善如不及见不善如探汤哲学思想，没身而后已。
人若能求诸己而反诚诸身，就能以“称身之过”（《管子·小称》）为自强，以“治身之节”为自尊，不“以不善归人”为担当。见己有过而责诸身，就能忧惧而自警；见功有善而归于人，就能让人亲人誉。
徐干的我有善而惧人未若我之好，我有不善而惧人未若我之恶；见人善而惧我不能修，见人不善而惧我必若彼之思想论说，给予我们的人生价值启示是：
见人善而惧我不能修，是惟恐善不能有诸身的诚恳之心。诚恳修善，积善不息，就能乐取人善以为己善，自得其乐。
见人不善而惧我必若彼，是惟恐不善加诸己身的戒惧意识。戒惧改过，止恶不吝，就能闻过则喜，而除恶务尽。
我有善而惧人未若吾之好，是与人为善的自觉担当。助人为善，让人好善乐义，就能共进于善，相得益彰。
我有不善而惧人未若吾之恶，是劝人去恶的责任承担。助人去恶，使人改过无恶，就可共同进步，相互帮衬。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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