道家是典型的出道即巅峰（李向东）王阳明的心学与道家的能动主义与良知，老子庄子跟他们的徒子徒孙几乎就是两个极端，老子庄子有多么伟大，他们的徒子徒孙就多么卑劣。
老子的思想，可以概括为辩证的极限主义，直接可以类比西方的康德和黑格尔。
庄子的思想，可以概括为主观的能动主义，直接可以类比西方的叔本华。
西方的哲学家不断发展了辩证，极限和能动，而老庄之后的道家却走向了成仙（李向东）王阳明的心学与道家的能动主义与良知，教条，甚至骗人，在儒释道三家之中，成了最龌龊最卑劣的存在。
王阳明的心学，主要与佛教禅宗有直接关系，与道家思想几乎没啥直接关系，如果偏要说有，那也是与老子的极限主义与庄子的能动主义有所关联。
心学的核心主要有三句话，一是心即理，二是致良知，三是知行合一。
心即理，实质就是精神即道德，或者精神决定道德，这是突破程朱理学的关键。心学是宋朝的陆九渊开创的，但陆九渊的心学主要强调的是心理，也就是吾心即宇宙，而王阳明的心学则主要是强调精神，陆九渊与王阳明的关系，跟叔本华与尼采的关系很像，叔本华强调主观感觉，尼采主要强调主观意志。
因此，研究心学应该借鉴尼采的哲学，我个人就是这么过来的，原来十分推崇尼采的超人哲学，后来，才转到了阳明心学，后来又转到了教员，主张载体能动论。
程朱理学认为儒家的道德，与道家的道，都是至高无上的的天理，这就严重束缚了精神，精神反而成了道德的附庸，这种思想跟宗教已经很接近了，陆九渊和王阳明反对这种用道德束缚精神的思想，而主张心理即道德，或精神即道德，心理精神与道德一体的，甚至心理精神决定道德。
心灵即道德儒家道家思想区别，甚至心灵决定道德，几乎能够颠覆董仲舒建立的三纲五常，这是中央皇权和封建地主阶级绝对不能允许的，因此，无论是陆九渊和王阳明等心学人物，很多话都玄之又玄，根本就不愿说清楚，也不能说清楚，甚至他们自己都在回避。
心灵即道德，或者心灵决定道德，那么，必然有一种不受道德束缚的独立心灵状态，也就是王阳明说的无善无恶心之体，这个状态是极为重要的，可以称为心学的自由王国状态。
心即理的另一种状态，则是极限状态，也就是致良知，良知可以理解为不虑而知，也就是成为专业职业的习惯，这就是一种心灵与道德融为一体的极限状态。
所以，心学也有两个两个方向，一是强调心之体的专心主义，只要能够专心，就不会受到道德的束缚，代表人物就是张居正，二是强调致良知的专业职业主义，主要就是泰州学派，和后来的工匠精神。
因此，心学主要有四个层面，一是专心儒家道家思想区别，二是专业，三是预判，四是引领。
专心几乎与道德无关；专业也与道德关联不大，主要与客观规律和客观事实有关；预判则与道德有关，因为基本的道德就是对等的将心比心和同情同理，以及己所不欲勿施于人；引领也与道德有关，而且已经上升为了道义，要想引领舆论，引领民众，必须要兼顾道德儒家道家思想区别，树立道义。
人是社会动物，在心学的四个层面之中，预判几乎是人人都有的，这便是道德与每个人都密切联系的根本原因，专心，专业，引领，反而不是人人都能具备的。
有这样一个故事，王阳明抓到一个贼，这个贼也知道心学，就说，你不是说人人都有良知么？我就没有。王阳明就让人扒光了他的衣服，这个贼就变得十分窘迫。王王阳明就说，你看你也良知，人人都有良知，只是很多时候没有意识到而已。
这里的良知，就是心灵与道德的极限融合状态，而所谓人人都有良知，主要是源自预判，也就是源自人的社会属性。
再比如日本，王阳明的心学在日本影响很大，但是日本却主要偏重于专心专业，而忽略了预判引领，也就是忽略心学的道德道义部分，因此，很多人说日本人只有战术，没有战略，只重小道，而丢掉了大道。
明白了心即理，明白了致良知，也就基本明白了知行合一。
知行合一绝对不是言行合一，而主要是主观与客观，主体与客体的合一，例如专心和预判主要是主观与客观的合一，专业和引领主要是主体与客体的合一。
知行合一，实质就是专心专业，和预判引领的具体体现。
用现在的网络小说来类比王阳明的心学与道家，心学的追求主要就如历史穿越小说，穿越者都具有预判引领的能力，因此基本都成为了皇帝或领袖，而道家的追求主要就如修仙小说，主角的力量不断升级，最后大多成为了力量最大的存在。
从修仙小说就可以看出，道家被庸俗到了什么地步，不但丢到了大道，也丢到了小道，而只是追求玄之又玄的力量，古人吃丹药成仙，现代人意淫成仙，时代进步了，成仙的成本倒是更低了。
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