儒家思想与神话的关系与发展主义思想！
儒家思想与神话的关系与发展主义思想！
汉代思想的建树是多方面的，和神话有关的也是层出不穷。例如在汉代儒家思想体系董仲舒提出的天人感应、天命理论和神权政治；道教思想中的长生不老思想和神道理论；谶讳中和神话有关联的神学唯心主义思想。
儒家思想与神话
一、董仲舒的天命思想
董仲舒思想是以天人感应为内容和特点的唯心主义目的论。天人关系是其哲学思想探讨的基本问题。分析董仲舒的思想，首先要对他的“天论”进行分析。
董仲舒的主要著作中，有一系列的天命鬼神思想。董仲舒所讲的天和神灵、道德、和自然有关。董仲舒很想把这三者完美地融合起来，统一在一起，但是他终究没有很好的完成这一命题，因为本身这三者就各有特性，分属不同领域。
我们首先来看神灵之天。
天者，百神之君也。唯天子受命于天，天下受命于天子。受命之君儒家思想与神话的关系与发展主义思想！，天意之所予也。
王者必受命而后王。王者必改正翔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继仁，通以己受之于天也。这些说法基本上是先秦以来传统天命观的沿袭，其范围主要限于论述君权神授。当然董仲舒对天命思想也有创造与突破，这表现在两个方面一方面提出“灾异遣告”董仲舒的儒家思想有哪些特点，另一方面，天命不仅指上帝的旨意也包括道德和衍生万物的气。因此，董仲舒“受命”论，不仅指人格神的命令，也指先天的道德的禀赋，还指“气”的禀受：
先天的道德的禀赋：
人受命于天，有善善恶恶之性。
气的禀受：
天地之賴所以生物者，莫贵于人。人之形体，化天数而成。
万物都是“受命”的，所谓“天者，万物之祖，……阴阳与天地参然后生。”这里“天命”都指气的禀赋。
董仲舒的自然之天的观点：
天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴免而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢董仲舒的儒家思想有哪些特点，有少而无绝。春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多儒家思想与神话的关系与发展主义思想！，多少无常，未尝不分而相散也。
这里所讲的天道指的是阴阳有规律的运动、并且周而复始，春夏秋冬不断轮流更迭。这里的天道好像更接近科学意义上的解释，但是董仲舒的儒家思想中包含着深奥无比的神学体系，因此董仲舒牵强附会把他称为天意：
天道大数，……是故春俱南，秋俱北，而不同道，夏交于前，冬交于后，而不同理，并行而不相乱，洗滑而各持分，此之谓天之意。
天道何以变为天意？古时候，人们无法真正区分自然知识和宗教之间的区别，他们往往混杂在一起，董仲舒的本意是要消除这种混杂，他的意图是好的，但是恰恰走反了，他要用神学去消除“自然”，但是秦汉时期自然知识的迅速发展，例如天文学、医学的发展，使自然知识本身已经具备了强大的影响和力量董仲舒的儒家思想有哪些特点，是要神学根本无法把它消解。这正是董仲舒的天命思想体系相互混乱和矛盾的重要原因。
接下来，我们看董仲舒的道德之天：
董仲舒的道德之天是指一种道德原则，而且境界很高，是一种“无极之仁”，他不是上帝，也不是物质。正是这种“无极之仁”的存在才有阴阳五行的运行、自然的更迭和人世社会的变化。所以董仲舒认为人物关系，人人关系，物物关系归纳起来无外乎君臣关系、父子关系、夫妇关系等伦理的关系。这种伦理关系有受仁、义、礼、智、信支配。这种道德化、神秘化的道德决定论是董仲舒天命思想的本质特征。
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