“完人”人格标准的道德分析高志明古良琴

嚣》》。}#翰盛l黔…枷g。 儒＼道＼佛“完人"人格标准的道德分析高志明古良琴(扬州职业大学高邮学院江苏·高邮)摘要：传统文化的理想人格是。至善之美。的。完入’，儒、遭， 回归到“本心”的状态；善，“居无为之事，行不言之教”，人按自 佛三家对。完人。人格标准有各自的定位。从道德的角度分析，。完人。 然本性生存发j琵；美，“圣人名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大”， 人格——和顺了天地、物我关系，彰显了道德上的至善至美，促进了(《列子．仲尼》注)以无为本，以有为末。道家提出了“人法地， 社会伦理遭德发展，也造成了道德的错位。。完人”人格道德标准，地法天，天法道，道法自然”的哲学思想，认为真正的人应该是顺从 在当下有合理的伸展空问，分析并合理地运用，对当下道德人格标准 天道、自然无为、清静寡欲、忘却功名利禄、舍弃一切外物，甚至忘 的定位，对当下道德人格塑造，具有重要价值。却自身和生死，像出生的婴儿那样柔弱无争，像大海和山谷那样不拒关键词：儒家道家佛家人格标准道德分析百流和容纳万物。像“莽眇之鸟”任意邀游、逍遥自在。道家指出，想成为“真人”，就要打破常规，把自己身上所具有的一切，包括财富、塑造理想人格是中华传统道德文化的特征之一。

传统道德文化的 名利、知识、技术、德行、智慧、忠孝之心、作为之心，甚至自己的 理想人格是“至善之美”的“完人”，儒、道、佛三家对“完人”人 肉体本身，一点一点忘却，“为道日损”。损之又损，接近“无为”， 格标准有各自的定位。揭示并从道德的角度分析儒、道、佛三家“完人” 就可以提认人道，获得绝对的自由。 人格标准，对于当下社会人格建构的定位佛家文化的理想人格读后感，具有十分重要的价值。3、佛家(教)。完人”人格——佛陀一、儒、道、佛“完人”人格标准佛家(教)把“佛”作为“完入”人格，从现实的人出发，去拯l、儒家“完人”人格一君子、圣人救现实的人，追求人生解脱。佛家讲“舍人道无以立佛法”，就是从儒家把“君子”作为“完人”人格，经过历代封建大儒的理论提 此立意。禅宗云：“人人皆有佛性”，“全心即佛，全佛即人，人佛 炼和实践论证，君子的“完人”人格最终发展成为维护封建统治的道 无异”。(‘五灯会元》卷三)“自性迷，佛即众生，自性悟，众生 德标杆。儒家学者认为，君子是“人伦之至，万世之师”。“君子”即佛”。(《坛经》)有了佛性，就能“身处尘世中，心在尘世外”。“佛” 从自身修养的角度来说，要求“见贤恩齐”，“见不贤而自省”，(《论 大智大慧，大慈大悲，普渡众生，拥有布施、持戒、忍辱、禅定等品质； 语．里仁》)“见其过而自讼”，(《论语．公冶长》)，“无终食“佛”具有自我牺牲精神，不吝生命财产，施舍众生；“佛”意志坚强， 之间违仁”。

(《论语．里仁》)“君子”从担当社会责任要求来讲， 虽历万苦，而修行不断；“佛”能忍大度，能忍受各种羞辱，随缘而 是“肩担道义”，勇于担当，谋求“大道流行”、“天下为公”。“君 就，不留心中；“佛”智慧无比，无限的事物尽收眼底，洞察外部世 子”处处为他人着想，重民、爱民、惠民、利民，“见义忘利”，“己 界、内心世界，生死不染，自由若定，救苦救难，功德无量。佛家(教) 欲立而立人，己欲达而达人”， (《论语．雍也》)“能成人之美， 强调自戒，宣传人人皆能成佛，但需修行到一定的程度。佛家(教) 不成人之恶”。(《论语．颜渊》)“君子”集孝、悌、忠、义、直、礼、知、 自戒，有四个要求：一是脱俗，超越名利，万般皆空。佛家(教)要 信、谦、勇、惠、温、良、恭、俭、让、宽、敏、刚、毅……等诸多 人们超越政治，超越社会现实，看破红尘。看美女时作虎狼，看黄金 美德于一体，善养正气，坚守气节，关键时刻“舍生取义，杀身成仁”。“君 时视粪土，看功名时如草木。二是慈悲，大慈大悲，爱心、怜悯心集 子”位居高位时。“行中规绳而不丧于本，立足法于天下而不伤于身， 于一身。佛家(教)的基本品质就是大慈大悲，。

大慈与一切众生乐， 富有天下而无怨财，布施天下而不病贫”。(《苟子．哀公》)“君子” 大悲拔一切众生苦”。慈，是爱心；悲，是怜悯心。“出家人以慈悲 怀揣美德并不断提升发展，最终“格物之致”，直达“圣人”境界。“圣 为怀”是佛教教育人的口头禅，也是佛教的基本道德守则。三是安忍。 人”，春秋时代，其一般含义是聪明过人、知识过人之谓。孔子把“圣” 即坚韧、忍让。大度、心胸开阔、容量和承受力是佛教安忍的基本内容。 定义为“博施于民而能济众”。(《论语．雍也》)要成为“圣人”， 四是济世，籍世化民，强调我先下地狱。佛教教育的基本宗旨是“以 必须具备内有圣德，外有王者之“命”。封建道德标准下的“圣人”， 佛明法。正心治国”。“我不下地狱，谁下地狱”、“度众生外无佛法”、 一般人是难以达到的。“有一众生不成佛，我誓不成佛”、“地狱未尽，誓不成佛；众生度尽“完人”人格标准的道德分析高志明古良琴，2、道家(教)。完人”人格一真人方征菩提”等思想就是很好的体现。道家(教)把“真入”作为“完人”人格，进而发展为与日月同二、儒、道、佛“完人”人格标准的道德分析 久的神人、仙人，无污无染的“完人”。“真人”能“抱朴守真”，1、“完人”人格——和顺了天地、物我关系，彰显了道德上的 抵御一切外界诱惑，心静如水，守住自然，做到“无为”、“无知”、“无 至普至美 欲”、“无情”。

人格上独立、精神上自由、行为上简单自然是道家儒、道、佛三家的“完人”人格，从总体上讲，和顺的是天地、 对完美人格的归纳。道家在论及理想道德人格时，常以婴儿比之。如： 物我关系。儒家“君子”人格着眼于人和社会的关系，是促进社会和 “我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”。(《老子》二十章，上篇19页)“常谐发展的“完人”：道家(教)“真人”人格着眼于人与客观环境的 德不离，复归于婴儿”。(《老子》二十八章，上篇29页)“合德之厚，关系，是追求实现本性自由的“完人”；佛家(教)“佛陀”人格着 比于赤子”。(《老子》五十五章，下篇20页)“真人”集真、善、眼于人与世界的关系，是追求自我解脱、自利利他的“完人”。不论 美于一身。真，“无知守真，顺自然也”，(《老子》65章注)人心从什么角度看，儒、道、佛三家追求的“完人”，有一个共同点，那 2011年四月刊190文,t／t,论坛 稻#§棼t^霸鬻鳟耱口荔搿餐∞《瓣描铭《《播姆《鳍彰群静糍鳓#蜊绺端麓黼蹦耱哮囊翻舞豫静翱《黜鳓掰#瓤％：秘嘲#黝耘瓣势巽l妻露龋秽5自秘辨％，≯瓤辫垮’神蟛#磐蟛张‰鳓#嘲辩＆拱静‰鳓鲴稚j纛；糍％霭糍雏溯帮辅鞘麴姥翰端箍川“☆#…t*A"磁 就是祈求道德上的至善至美，达到“内无所累、外无所累，无所不知、 下凡，凡人难以企及。

“完人”人格理想在统治者和一部分封建吹鼓 无所不能”的“完人”。这样的“完人”具有以下特点：首先，天、手的忽忧下，一会儿是“远在天边”，一会儿是“近在眼前”，虚无 地、人合德，物我统一。儒家认为人可以尽心、知性、知天，天、地、 化的特点明显。第二，人格定位存天理、灭人欲。儒、道、佛三家的“完 人本性统一：道家“尊天道，法自然”，追求人与天地合德；佛家强 人”人格，处处体现禁欲的特点，弥漫着禁欲的气息。儒家强调义、礼、 调“人无我、法无我”，万事皆空，“明心”、。见性”才是真。其次， 名节，一味克己，甚至反人性的克己；道家(教)强调隐退，归避山林， 人皆可圣，修行使达。儒家强调“正己正物，成己成物”，把“修己”、 追求虚无缥缈的“道气”。人的欲望严重扭曲；佛家(教)潜心念佛， “安人”结合，每个人在人格修养上的权利是平等的，人人都能“内 远离尘世，用所谓的四大皆空、彼岸世界，来驱除一切私心杂念。“至 圣”，“人皆可为尧舜”；道家(教)鼓动“修身成仙”，强调“忠孝、 善”为最高理想的“完人”人格佛家文化的理想人格读后感，渗透着道德中心原则“完人”人格标准的道德分析高志明古良琴，重利轻义， 和顺、仁信”，提出人与万物俱得一气，人人都可回复朴素本性，达 重德轻才，重道轻器，以理制欲，以义制利，造成了义务本位、名声 到“全生葆真”的“神仙”境界；佛家(教)主张一切众生皆有佛性， 高于一切、人欲窒息、以理杀人的局面。

到了近代，禁欲仍然控制着 只要刻苦修炼，哪怕是作恶多端之徒，也能成佛，所谓“放下屠刀，社会，于西方近代人性自由、强调自尊自立、勇于竞争、注目未来的 立地成佛”。佛家(教)除要求自觉成圣外，还要求仁爱万物，助他 局面形成了反差，以至于社会落后。第三，人格实践崇古守旧，追求 人觉悟。再次，克己重义，奉公天下。儒家的“君子”注目社会，积 片面。追求“至善”的“完人”人格，在成圣标准上具有平等性，但 极入世佛家文化的理想人格读后感，积极进取，强调克己，责任但当，把社会整体利益放在第一位， 否定了人格权利的平等性，不论什么人、什么情况都要按照统一的模 个人利益不足挂齿，“君子喻于义，小人喻于利”。(《论语．里仁》) 式去修炼。尊前人，仿古、效古、复古成为正统、时尚。天不变、道 道家(教)的“真人”注目自然，主张无私无欲，反对“废公为私”， 不变，纲常原则也不变。从上到下，无条件服从是绝对真理。个人利 提倡“安贫、知止、仁明”，精神不为物累。佛家(教)“佛陀”注 益必须服从以封建帝王为代表的社会利益，个性自由发展受到严重的 目远离凡尘的“彼岸世界”，主张修心，斩断一切物欲，放弃一切利 限制，社会大多数成员服从封建需要，无权支配自己。

以儒家为利，“圣 益纷争，远离现世，远离苦难，名入涅集。学”即“义理之学”，是人定是非、定存心与行为的标准。义理用规范、 2、。完人”人格——促进了社会伦理道德发展条文。教育人在服从社会伦理道德戒律的前提下，引导人积极努力“立“完人”人格追求以“天地人合一”的人性论为理论基础，被历 人格”、实现“真”的自己。从道德实践规范来看，以内部精神生活 代统治者加以利用，同社会政治相结合，具有广泛的社会群众基础，追求为根据，为出发点，强调人欲的内在心性要求，追求呈现片面性． 成为社会一切阶层普遍认可的价值目标，对社会大多数人员具有道德三、传统“完人”人格对当下人格建构的道德思考 修养、道德行为的吸引力、驱动力。孔子的伟大之处不仅仅在于其用1、传统“完人”人格的当下伸展 理论教育引导人，而在于第一个发现了“人”，第一个用理性眼光审视、当下社会，尽管传统“完人”人格标准凸显出了许多缺陷，但并 研究“人”。孔子把一切劳动者都看着“人”，“将心比心，推己及 不否论其在当下的历史使命。恰恰相反，传统“完人”人格标准有许 人”，体现了对人的尊重。儒、道、佛“完人”人格，经过长时期的 多合理的因子在现代社会中不断延伸，彰显着巨大的价值，发挥着积 修饰、历代的充实，成了修己、立身的道德标杆，具有丰富的道德内涵。

极作用。道德伦理具有连续性、继承性，社会越发达，越注重理想人 其主要包括：珍惜生命、关爱他人；勤勉有为，清静寡欲：学而不厌， 格塑造、和谐关系的建构。在这一问题上，传统“完人”人格标准会 行而不止；勇于担当，兼济天下。从实际来看，“完人”人格彰显了 在批判继承的基础上，得到不断伸展和张扬。这些得到张扬和伸展的 中华民族的道德性、塑造了中华民族的国民性、铸就了中华民族的民 内容主要包括：第一，修行自由、人皆可圣的平等思想。不管你是什 族魂，聚集了中华道德文化世界性的影响力。“完人”人格是中华儿 么人，不管你处在哪个社会，不管你处在社会的那一个台阶，都有进 女精神追求的价值目标，是中华儿女不息进取的道德标杆。一代又一 行道德修养的必要性，成为“完人”的可能性。在传统社会，“完人” 代人在追求“完人”人格的同时，又用新的理论、新的范畴、新的内 对于绝人多数人来讲是不可企及的偶像，但社会通过“完人”形象的 容充实完善“完人”人格，日益丰满的“完人”人格又培养了一大批 树立。向每一个社会成员提出了构建健康人格的任务，给了社会成员 千百年来为人认可、称颂的伟大人物。思想家有董仲舒、范仲淹、朱 一个向上、向真、向善的发展动力，这一动力也是推动社会道德水平 熹、王夫之等；改革家有王安石、康有为、梁启超、谭嗣同等；民族 提升的动力。

第二，关爱他人、勇于担当的社会责任意识。传统“完人” 英雄有岳飞、文天祥、戚继光、林则徐、关天培等。司马迁忍辱写史记、 人格标准，提倡社会的每一个成员关爱他人、讲求道义，把杜会看成 玄奘历经磨难取真经、鉴真九死一生传佛性、李时珍跋III涉水尝百草，是一个整体，强调社会利益第一、责任第一，视“天下兴亡”为“匹夫” 其道德精神、人格魅力始终启迪后人前行。凝聚中华民族劳动钾慧的 之责。推己及人、爱人如爱己的高尚恕道，注重社会和谐发展的群体 万里长城、京航运河、敦煌石窟、故宫建筑、江南园林以及各种发明 意识．对于任何一个社会的发展都是不可或缺的，在任何社会都有伸 创造，作为世界奇迹，使人叹为观止。泱泱中华文明史．每一页都有“完 展的空间。第三，自强不息、追求完美的高尚情怀。天行健，君子以 人”人格影像，无数“完人”人格影像成了中华民族道德发展的亮丽 自强不息。“龙”作为中华民族的象征。表达的是一种奋发向上、刚 风景线。健有为的拼搏精神。这种精神，经过历代思想家的弘扬，成了“完人” 3、。完人”人格标准的道德错位人格的重要特征。在挫折面前不低头，在困难面前不退缩．“多难兴邦” 儒、道、佛三家的“完人”人格标准，被统治者利用，为现实政 是我们坚强意志的表达。

重义轻利、以理制欲、追求自由、追求真理、 治统治服务，道德政治中心化，走向了道德的错位和局限。具体体现 崇尚完美，向往天下大治的大目标。这些对于净化人的心灵，淳化社 在：第一，人格理想神圣化、虚无化。“完人”人格带有浓厚的封建 会风气，具有强大的号召力。这一号召力，在任何时期都会得到增强。 性和神圣性。说具有封建性，是因为“完人”人格标准定位、充实、不会削弱。 发扬光大在封建社会，专制实足，迷信实足，保守实足。儒家的“君2、当下道德人格建构的社会定位 子”、“圣人”是封建帝王的化身，追求。完人”只是向封建帝王靠拢，合理定位当下道德人格建构，在尊莺现实的基础上，不能抛弃传 为封建帝王及封建国家机器服务；道家(家)的“真人”，佛家(教)统“完人”人格中真理的因子，我们要在制作改造、提炼的过程中定 的“佛”、“菩萨”是圣王在天国、仙界的影像。“完人”必是神仙 位当下道德人格建构的课题。第一，要在动态中定位道德人格标准。年四月刊 扒．-；j-父掌 护躲声骖计算机专业蒡浯移学现状姜婷(江西先锋软件学院江西·南昌)摘要：基于目前教学的平台，浅析当前高职计算机专业英语教学的现状，找出所存在的问题，并提出相应的对策，以此在一定程度上促 进和提高该教学的水平。

关键词：高职计算机英语教学对于计算机专业的高职生来说，计算机专业英语不仅是他们专业学习的必修课之～，同时还是他们学好专业的必备工具。能否学好计算机 英语也在一定程度上影响高职生的职业生涯，因此，探讨计算机专业英语教学显得比较重要。一、计算机专业英语教学的存在的问题1．学生学习的主动性不高就读高职高专的学生普遍都是分数不高。所以，很多学生学习基础差、知识点不全面，没有良好的学习习惯，厌恶学习。大部分高职生， 尤其是非英语专业的理工科学生英语水平让很多英语教师感到惊叹，例如，很多高职生反应自身看不懂公共英语中的单词，更不会读，当然还 有甚者背不全26个英文字母，不知国际音标为何物。在这种情况下，很多高职生都不愿学习稍简单的公共英语课程，更别提专业性强的计算 机英语。因此，高职生学习计算机专业英语的主动性不高。2．教师专业教学素质不强一般计算机专业英语教师要么就是英语教师兼任，要么就是计算机教师兼任。两者的知识都不够全面，大部分英语教师的计算知识不够多， 在解释和翻译一些专业性强的计算机专业知识时有一定的困难，而大部分计算机教师的英语不够强，自身的英语表达能力还不能够阐述专业的 计算机知识，所以也引发了很多计算机英语教学方面的问题。

因此，加强教师的计算机专业英语素质刻不容缓。3．教材的选编针对性不够当今市面上有关计算机专业英语的教材比较多，教材内容针对的专业水平有所区别。因此，选择一本适合高职生的教材还是有一些难度。 但是很多高职高专学校忽略选编教材这个环节，随意指派任课老师进行教材选编，很多任课老师为了自身利益，选择一些和自己有业务来往的 出版社的教材，并不考虑高职学生的实际需要。因此，教材选编的不当直接影响了教学效果，挫伤了学生学习的积极性。 4．教学环境设施配备不足首先，很多高职院校的计算机专业英语教学还是粉笔加黑板模式，而这种教学模式显得枯燥乏味，本来英语水平就不高的高职生更加不愿 时代流淌，社会发展，对人的要求、人的评价要在动态中完成，我们 是一蹴而就，甚至很难达到，但是追求这种崇高的“为天地立心，为 不能抱着永恒不变的固定的标准。就现时代而言，完美人格的特征应 生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想，即使是“虽不能至”， 有：第一，讲科学、求真理；尚自由、守法纪；义利结合、勇于担当； 但仍抱着“心向往之”的执著追求精神不能动摇。孟子说：“天下有 为善去恶、拼搏自强；谦让宽容、以和为贵。

第二，要在社会中树立 道。以道殉身；天下无道，以身殉道”(《尽心上》)，“生我所欲也， 高大的道德人格形象，大力宣传优秀的道德人格品质。通过宣传，要 义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也”(《告子上》)。 为社会的巩固发展提供重要的心理条件和道德标准。告诉人们真、善、 追求大道，向往理想道德人格，是中国传统社会人格追求的崇尚，理 美．引导人们修养、内省，使每一个人在不同程度上努力向上、向善、 应成为当下人格建构的社会定位。 向美。道德人格发展是需要动力的，人格发展的动力来自于社会的提 倡、社会的弘扬、榜样的树立。每年各个层级的“道德模范”、“道参考文献： 德标兵”评比，每年“感动中国人物”评选，都是在造就道德修养、[1】罗国杰，张岂之．东方伦理道德与青少年教育嗍．上海：上海教 道德榜样的氛围，引领人们向上、向善、向真。我们要在胡锦涛总书 育出版社，1994，11—13页，11卜儿8页． 提出的“八荣八耻”的标准指引下，进一步寻求新时代道德人格发展【2】高志明。佛教德育思想及社会影响01．中学政治教学参考，2005，12． 的动力，造就出无数个符合时代发展要求的当下“完人”。

第三，要【3J高志明。道教德育思想及社会影响册．中学政治教学参考，2006，12 尊重现实，在满足不同层次精神需求的前提下，弘扬高尚的理想人格。作者简介：高志明，1964年4月生，江苏宝应人，扬州科技学院 当下社会，需求广泛而层次分明，渴望满足而标准不一。我们既要尊 重客观现实，满足不同层次的需求，又要弘扬高尚的、统一的、拔高(筹)高邮学院教授；古良琴，1964年7月生，江苏宝应人，扬州科技学院(筹)高邮学院副教授； 的理想境界。尽管这种理想的道德人格境界，对于一般人来说，并不 2011年四月刊192

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