六爻八卦六十四卦正文 《易经》满口文字需要“图”来支撑(图)
六爻八卦六十四卦正文 《易经》满口文字需要“图”来支撑(图)
卦象本身的绘制被认为是“易图”而非卦象
《易经》分为《易经》和《易经》两部。 《易经》与其他经文的区别在于，先有卦，后有卦和行。清代胡伟在《易图·明·明》中说：“古时有书必有图，图不能养书。一切天文、地理、飞禽走兽、草木、宫殿、旗帜、服饰等。对于宗族之类，若无图则无图显形，古今制度一目了然。因此，《诗》、《书》的线描》、《礼》、《乐》、《春秋》本身就是一幅画。对于《易图》来说，没有画出任何具有“图”字面意义的卦、妖字。六十的形象-《易经》中的四卦是《易经》的原图。线描本身就是一幅画。对于《易图》来说，是没有图画的。任何带有“字面意思”的卦和妖字《易经》六十四卦的形象就是《易经》原图。
现在，我们看到很多“易图”，几乎都是为“易传”相关文字绘制的图片。六十四卦的形象虽然是“易图”，但属于《易经》。 《易经》本身全是文字，人们为了“用之不竭的书”，制作了一些“图”。 “读图学字”，图片具有直观形象的特点。既然其他五经的文字都需要“图”来预测地震，那么《易经》的文字也需要用图。因此，片面强调《易经》的“无用图”，是胡伟出于时代需要而发表的言论。事实上，胡伟之后，人们还在用图画，甚至不断地画出新的“易画”。 《易经》有六十四卦，确实可以“不要图”。易经满是文字，需要“图”来支撑。
宋代郑乔在《通志》中说：“《易》虽为书，但学有十六种。安德改了范畴吗？又说：“图为经，经书是纬线，一经一纬，一脉相承。图片是植物，书是动物。种类。看书，看不到图。 ”，闻声不见形；见图不见书，见人不见言。图是最好的约定；书是最好的书，即图求安逸，即，书难为古代文人，为求学，左图放图，右图书，图以图，理以书。人易学，功德易学。”亦川在文中做了一些“易图”，也是情理之中。至于绘画的“水平”六爻八卦六十四卦正文，“书生”如何“再学习”，有选择地求图，自然有一个很高的关键。
易经中有图。在正文之前，将卦和关键词与六十四卦的形象联系起来。宜川有图片，很老了。这绝不是清代四库图书馆官员所说的“宋代象群数量与书派不同”。其实宋代制作的“易图”很多，可以保存下来的也不少。至于《易经》里的图，当然是先写字，再画图。至于有的古人，《易经》说：“河图，洛书，圣人写卦”。只是他自己的理解。我们“学”，就是通过对“易图”的研究和分析，来了解古人的图景，哪些是对的，哪些是错的，哪些是有用的，哪些是无用的。
第一张图片：这张易经图片
如果我们去掉《易经》中的文字，就得到了六十四卦的《易经》。另外，《周易六要》预兆地震，六十四卦“二二相等，不转则变”，则上经可画十八卦六爻八卦六十四卦正文 《易经》满口文字需要“图”来支撑(图)，下经也可用十八卦绘制。这将产生上面列出的图表。这张图六十四卦的顺序是：
干、坤、屯、孟、吉品、诉讼、老师、毕、小竹、卢、太、吴、同仁、大禹、钱、禹、隋、谷、林、关、碧婷、本、剥、傅, wuli, 大柱, 易, 大果, 阚, 李;
冼、衡、敦、大庄、晋、明义、贾、雎、简、桀、石、宜、宽、齐、崔、盛、苦、井、丕、丁、甄、根、简、桂梅, 冯, 鲁, 荀, 兑, 桓, 中府, 小果, 吉吉, 飞吉。
由于《易经》中的“序卦”是根据《易经》六十四卦的序，后人称此图为“序卦”。从清除原文的来源来看，易经中的文字已经被删除，只留下了六十四卦的影像。 《序卦》文字出来后，虽然中卦的含义遵循《易经》六十四卦的顺序，但卦本身被视为“易图”，而不仅仅是卦，而是“图片”已经是现有的图片。 在《易经》中，序中的图文并没有遵循。因此，称它为“虚瓜”是可以商量的。
第二张图：《易经》原图
《易经》共有十章，俗称“十翼”。 “十翼”之名，应附于《易经》中翼之意。用“传”的研究来注释“经”的研究。相传《十翼》起源于孔子，故地位崇高，与《易经》合而为一，称为《易经》，流传至今。
《易经》全是文字。我们所说的《易经》是这样定义的：《易经》中的相关文字是根据相关图谱写成的。也就是说，先有相关图片，后有相关文字。到目前为止，我们只能找到一张这样的图像。这是《说卦》中一段话所表达的“一图”。
皇上出圣人，尽出荀。当他们相遇时，他们服从了坤。他们说话像恭维。
一切都在向东摇晃。齐近荀，荀，东南也，齐也，谓万物清齐。李夜，冥夜，万物相逢，南瓜。圣人南听天下，统治明朝。坤亦为地，万物皆养。故曰：服坤。是的，义也是万物之道，所以说：言之有理。斗气快干，西北卦也说阴阳弱。坎为水，北卦，劳卦，万物归来之所，故曰：劳有得。庚，东北卦，也是万物之始，万物之始，故曰：谓之庚。
从《说卦》一文的描述中可以看出，八卦具有方位的属性，在《说卦》写成之前就有这样的方位布局。六芒星的方位和布局是一幅图画。依次为真（东）、巽（东南）、礼（南）、坤（西南）、兑（西）、干（西北）、坎（北）、根（东北）。
《关子四时》云：“东曰星周，六尧预震，时曰春；南曰日，时曰夏；西曰辰六爻八卦六十四卦正文，时曰夏。秋天；北方叫做月亮，它的时间叫做冬天。“说卦”在东方，春天，所以“万物来自地震”；南方是夏天，所以“万物相逢”；西方是秋天，所以“什么都可以说”；北方是冬天，所以“万事如意”。
《丝书瑶》说：
在孔子的《易》中，至于卦“损”“益”，不弃书不叹，弟子曰：“二子！春夏之时，万物自来。 ，长昼无处不在，生生不息，故称“夷”。“迷”，秋天是给冬天的季节，万物老去，时光流逝，长夜是到达的地方，所以它被称为现场。
从孔子的这段话中，我们可以看出他是在八卦图上说话。 “易”降到上头寻路，从行首往上，顺时针右旋，盛行于春夏之际，故有“春来时”之说。 “夏天”和“漫长的一天到来的地方”； “输”夏队去根，从线开始到线，是顺时针左转，从秋天到冬天，所以有“秋天到冬天”和“暮到哪里”可见一斑孔子所说的《说卦》中提到的八图方位图，说明这样的八方图方位图已经存在。宋人绘制了这样一张八图图，并根据《说卦》的相关文献为其命名。对于《楚泉帝图》来说，只是对原图的还原。在百家派的作品中，很多人都提到过这样的八卦取向。如《周毕算经》：“冬至从阙开始，太阳升起。儿子，太阳升入鲲，日照少，故谓寒；夏至随阙。李，阴正午，太阳升起入干，日照多，故称夏热。”如《黄帝内经》、《神仪经》、《十洲》、“ 《淮南子》、《一干秋都》、《易通卦考》、
自宋少勇说“天地纵六子横”（见《万物外》）以来，人们创造了“黔南、昆北、立东、坎西、东东南、根西北、镇东北、寻楠溪” . 《八卦方位图》又叫《先天八卦方位图》，所以《说卦》中提到的八卦方位图被一些人称为“后天八卦方位图”。从画面诞生的那一刻起，就是“先天八卦不来，八卦不天天跟着”。至于邵勇把这种“主徽横六竖”的图称为“文王八卦”，是因为他叫“
我们上面列出的《易经》和《易经》两张图，在《易经》打开后，完全是同一张图。明明明暗，却都是本应出现在《易经》中的画面。有人说《说卦》的文字，“天地的定位，山湖透风，雷风薄，水火不相交”，亦是“八卦方位图”。这其实是宋代邵雍的意见。他道：“至于天地的定位，明伏羲也是八卦。” （见“超越对象”），于是就有了“八卦方向图”。原来平面上只有六卦（震、荀是横卦的尧画）。视为“易图”而不是卦，堪和礼是横的，根和兑是横的，即“六亚横”）。朱熹《周易本义》第一卷朱熹的《伏羲八卦方位》中的图说：“邵子越，甘南昆，东南走东坎溪镇东北，寻南西南西北。 ”，这不是邵勇的原话。朱熹间接引用了邵勇自己的理解。 “原意”。我们不能把这句话分解成：“少爷说：‘甘南、昆北、立东、坎西、镇东北、都江东、寻南西、根西北。’”（至于朱熹的三大转变，我们将在以后讲课。）看里横，根横，即“六子横”）。朱熹《周易本义》第一卷朱熹的《伏羲八卦方位》中的图说：“邵子越，甘南昆，东南走东坎溪镇东北，寻南西南西北。 ”，这不是邵勇的原话。朱熹间接引用了邵勇自己的理解。 “原意”。今天我们不能把这句话分解：“年轻人说：‘甘南、昆北、立东、坎西、镇东北，面向东南，寻南西，根西北。
'”（关于朱熹的三大转变问题，我们会在后面讲。）看里横，根横，即“六子横”）。《八卦方位》中的图说，“邵子岳，甘南昆，东北，东坎西镇，东北，东南，寻南，西南，西北”不是邵勇的原话，朱熹按照他的理解间接引用了邵勇的“本意”。成：“少年曰：'甘南、昆北、立东、坎西、镇东北、东东南、寻南西，根西北。 ’”（关于朱熹的三大转变问题，我们将在以后的讲座中介绍。）朱熹的《周易本义》、《伏羲八卦方位》中的图说：“邵子越甘南坤北出东。阚溪镇东北至东南荀不是邵雍的原话，朱熹照他的理解间接引用了邵雍的“本意”。我们不能把这句话分解成：“小伙子说：‘甘南、昆北、立东、坎西六爻八卦六十四卦正文 《易经》满口文字需要“图”来支撑(图)，镇东北，到东南，到西南，到西北。’”（关于朱熹的三大转型问题，以后讲讲。）朱熹《周易本义》、《伏羲八卦方位》中的图说：“邵子越甘南昆北出东坎西镇东北至东南荀。不是邵勇的原话，朱熹照他的理解间接引用了邵勇的“本意”。我们不能把这句话分解成：“青年说：‘甘南、昆北、立东、阚西，东北镇六爻八卦六十四卦正文，东南，到西南，到根的西北。 ’”（我们将在以后的讲座中介绍朱熹的三大转变。）
标签： 六十四卦 朱熹 六爻八卦