2017中国兰陵荀子思想论坛专家教授讲坛系列二十七荀子与兰陵多学之解读
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2017中国兰陵 荀子礼治思想论坛
专家教授讲坛系列二十七
荀子与兰陵多学之解读
兰陵县 王树栋
作为中华优秀传统文化重要的组成部分兰陵文化， 有兰陵多学的美誉。汉人刘向在《孙卿书录》中说：“兰陵多善为学，盖以孙卿也••••••”，兰陵“多善为学”，这是兰陵文化的重要特点，兰陵人重学、好学，与荀子有着重大关系，或者说荀子对兰陵好学传统的形成起着决定性作用，对兰陵文化的传承发展繁荣起到非常重要的促进作用。本文就荀子与兰陵多学的形成传承发展，谈一下粗浅的认识，以求教于方家。
一、荀子与兰陵文化的形成
兰陵，地处鲁南苏北地区，在古代这一区域为齐鲁交汇之处，是吴、越、楚等大国北上争霸必经之地。这一特殊的地理位置，使其文化具有兼容并蓄之特点。兰陵文化在春秋战国时期发展到了一个丰富并逐渐趋于成熟的阶段，毋庸置疑，它的形成得益于荀子学术思想的重大影响。
兰陵地区离孔孟之乡的曲阜、邹县较近，受儒家思想的影响较大，不仅如此，孔子七二贤中的曾参、高柴等都在兰陵讲学，他们为儒家思想在兰陵地区的传播和弘扬做出了贡献，使儒学文化在早期兰陵文化中逐渐渗透和深入。荀子是战国末期最后一位大儒，是诸子百家的集大成者，由当时最伟大、最博学、最有思想的儒家人物，在把孔子儒学思想推向前进的过程中，他一是吸取了先秦诸家的思想精髓，二是荀子继承曾子等兰陵籍儒家先贤的思想文化，在《荀子》一书中有十几处引用曾子的话作为论据，汇粹吸纳了齐鲁楚文化的精华，他创造性的继承和发展，使儒家思想体系具有了包容和涵盖诸子百家优秀思想精华的特色。
在兰陵做官、主政、理民，最终定居兰陵讲学，著书立作，从而吸引了当时中国最杰出的一批才俊前来学习，韩非、李斯、陈器、毛亨、浮丘伯、张苍等都是荀子的学生，造就学术史上一时之盛，由此开创了兰陵文化的辉煌。清汪中云：“自七十子之徒即殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之战，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。(《荀卿子通论》)说明六艺之《春秋》、《诗经》等儒家今文经典都是通过荀子和他的弟子传下来的，这无疑对推动本地区的思想文化发展繁荣起到重要作用。
二、荀子与秦汉时期兰陵文化的繁荣
荀子的到来，开启了秦汉之际以兰陵为中心的连绵百年而不衰的培育传播文化、激扬文明、治国安邦的人才教育基地，在兰陵乃至中国文化发展史上占有举足轻重的作用。荀子的弟子或再传弟子——李斯、韩非、浮丘伯、张苍、贾谊、萧望之、匡衡等人，在秦汉时期，有的成为治世名臣，有的成为传经大儒， 他们秉承荀子学风，传授荀子的六经，以兰陵为中心的沂蒙地区在两汉时期形成了一个庞大的经师群，如孟卿、孟喜、后苍、王良、褚大、疏广、疏受、萧望之、匡衡等，其后世亦攻读经学，籍此入仕为官，成为汉时著名的经学世家，在汉时学术界、政界颇有影响，正如东汉史学家班固云“汉兴以来，鲁东海多至卿相”。
两汉时期，兰陵经学的发达造就了兰陵地区一批名门望族和累世公卿，使兰陵地区成为名贤层出、群星璀璨的文化高地荀子儒家思想3号人物，兰陵籍人士出仕者甚多，他们或在朝廷为官，或在地方任职，对兰陵文化的阐扬、丰富和发展做出了重大贡献，使兰陵地区成为全国经济文化最发达的地区之一，。汉时，兰陵籍人才群落出现了几大经学世家，如萧氏家族、王氏家族、缪氏家族、疏氏家族、匡氏家族等。萧氏家族在南北朝时期显赫几世，这不能不说与它世代相传的文化渊源有密切关系。这些世居家族，主要以儒学传家、发家并因之世代官宦的兰陵世家大族，对兰陵文化的发展、弘扬与提升，均做出了巨大贡献。
三、荀子与古代兰陵教育的发展和人才的培养
荀子是我国著名的思想家和儒学大师，同时更是著名的教育家，一个人思想的体现，其载体的传播方式当无异于编刊书籍和教书育人。在地方志中就有荀子在今兰陵一带到文峰书院，华岩精庐等地设帐授徒，使他优秀先进的教学思想得以广泛传播，为全国培养出诸如李斯、韩非等著名的政治家，也为兰陵本上培养了不少人才，正因为荀子的教泽2017中国兰陵荀子思想论坛专家教授讲坛系列二十七荀子与兰陵多学之解读，汉初兰陵一带涌现出一批名垂史册的文人、学者、卿相，汉代学者刘向曾说：“兰陵多善为学，盖以孙卿也。”
西汉时期，兰陵私学秉承荀子遗风，达到相当发展程度。当时一些经学大师都自立“精舍”、“精庐”举办私学， 广收门徒，荀子学生中的后苍，疏广等成为著名的学者。王良在王莽改制时无心仕途，在兰陵以“小夏侯尚书”教授诸生千令人，名震京师，光武中兴后，被宣诏官拜谏议大夫。另有相当发展的私学，使许多人才在儒家思想熏陶下脱颖而出，经学世家的出现是突出的文化特征，应该说，这些经学世家的兴起和名师达卿的涌现，与兰陵文化的深厚积淀和这一精神土壤对他们“人文化成”的滋养培育是分不开的。同时，他们的治学成就和文化传播，也助推了兰陵地区文化教育的大力发展。
荀子在教育学习方面提出了“学不可已”的终身学习观、“故无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之事者，无赫赫之功”埋头苦干的成功之道， “君子生非异也、善假于物也”创新的学习方法，以及“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼仪，则归于卿相士大夫” (《王制》)的、“积文学”人才观等， 对兰陵历代学子形成好学、苦学、乐学的良好传统有直接关系，成为兰陵广大学子自觉文化认知行为，为他们的激情才华奠定了丰厚的文化底蕴， 成为他们人文精神的文化因素、精神根基。西汉匡衡凿壁偷光的故事成为中国学子们的楷模，东海何承天观天象运行规律四十余年，完成《元嘉历》，魏晋南北朝时期，是兰陵古代文化史上繁花似锦的岁月，形成了兰陵历史上第二个人才群落的黄金时代，六朝兰陵几大家族，重视家学教育，有一定的文化素养，有时代相传的文化积累，兰陵籍人才涌现，主要原因是传承自荀子以来形成的劝学、多善为学的文化教育传统，刘勰在《文心雕龙•时序》中誉之：“稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗”。
汉魏晋时期兰陵世族，重视家学，兰陵人好学的传统在他们那里得到了传承与延续，并逐渐衍生出各世族的优秀家风，由从侧面促进了兰陵人好善为学的传统，以至几千年来，兰陵地区以荀子思想文化为核心的儒学文脉，绵延相承，到清末民国初年，兰陵王氏等兰陵望族重视私学的传承，其溯源起于荀学。兰陵历史上可谓“多善为学，才俊荟萃”。
兰陵多贤达，荀子在其著作论及为人、为臣之道时，特别强调忠诚，在《不苟》篇，荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”如何做臣子，荀子答曰：“以礼待君，忠顺而不懈。”兰陵后代贤达实践荀子的教诲，唐天宝七年（748年）五月十五日唐玄宗下诏列季文子等忠臣16人，就有兰陵名人三人，季文子和萧望之。几千年来荀子儒家思想3号人物，兰陵大地以荀子思想文化为核心的儒学文脉，绵延相承，到清末民国初年，兰陵王氏等家族重视私学的传承，其溯源起于荀学。
四、荀子的文学思想对后世兰陵文学创作的影响
荀子有今传《荀子》32篇传世，既是唯物主义世界观的体现，又是新兴社会力量治理国家的百科全书，同时又是很好的一部散文集著2017中国兰陵荀子思想论坛专家教授讲坛系列二十七荀子与兰陵多学之解读，其书有三十二篇文章，后世学者将之分为散文、赋、辞等文体形式。
在先秦诸子散文中，荀子以淳厚风格著称，他的文学思想最重要的内容是“尊经”、“明道”， 其对后世诸如韩愈、柳宗元提倡的古文运动发挥了重大作用，对汉时兰陵籍经学家著述创作影响至深。唐代兰陵籍文学家萧颖士所倡导古文运动中的“文”、“道”合一主张，也是和荀子的文学思想一脉相承的。
荀子的《赋》篇是我国文学史上第一部以赋名篇的丈学作品， 荀子的歌赋和散文艺术，在中国文学史上大放异彩。既开创了文人大赋的先河，也开创了民间说唱文学的先河，我们研究后世的赋体文学、说唱文学，追根溯源，就不能不提到荀子。荀子《赋篇》荀子儒家思想3号人物，鲁迅在《汉文学史纲要》曾对《佹诗》等篇给与极高的评价，认为“词甚切激，殆不下屈原”，方孝博选注《荀子选》在论及《佹诗》末尾附有《小歌》云其词意尤为悲惋，我们从魏晋文学家缪袭诗作中【挽歌】中体验到到这种文学格调。
荀子的文章立论严谨、鲜明、层次清楚、词汇丰富、说理透彻、善用对比、笔墨酣畅、文采裴然，为后人称道。荀子的《劝学篇》至今仍是中国学子必读之文。他高超的文学创作艺术被后世涌现出的兰陵籍文学家所采纳运用，丰富提高了他们文学的创作才能和创作成就。“兰陵笑笑生”的《金瓶梅》问世以来，作者归属虽众说纷纭，但作者自称兰陵，金学研究会会长、复旦大学知名教授黄霖说笑笑生是荀子最好的一个后学，“在我看来，在中国历史上，将荀子的性恶说阐发的最深刻、最生动的，莫过于《金瓶梅》”。
兰陵历史文化名人，擅长治学，工于诗词，以至兰陵文学史上文人骚客们则长期引领着中国诗文的创作形式，掌握着中国诗文发展的话语权，从萧统的“永明体”到徐陵的“宫体诗”，从骈文到古文，沂蒙人都作出了自己的贡献，从渊源看与学习借鉴《荀子》文学艺术是分不开的。
荀子还是弹唱文学的鼻祖。 荀子的《成相篇》，就是以三七加四七句式，写出的具有弹弦节奏特点的弹唱文学作品。例如：“请成相，世之殃，愚黯愚黯堕贤良；人主无贤，如瞽无相何伥伥。”内涵丰富，亦论亦述。既阐发了深刻的治国道理，又讲述了曲折的历史故事。在表现形式上，曲调简短，有节奏感，足格联章，首尾完整，辞尽意足，对兰陵历史上民间渔鼓、民歌、戏剧的创作一定的影响。
五、以荀子文化为核心的兰陵文化，影响塑造了兰陵人的精神和气度
兰陵民风淳朴，荀子的到来，又使兰陵淳朴的民风中融入浓重的人文情怀。兰陵是齐、鲁、楚三种文化的交汇地，齐文化的开放进取、鲁文化的重礼敦厚、楚文化的豪放典丽，以及兵家文化的果断雄武，深深地影响着兰陵地区，荀子的思想，融合了齐鲁楚等诸家思想文化，实际影响了兰陵文化的包容博大的特征，涵养了兰陵人的精神特质，另一方面以荀子文化为核心的兰陵文化，还充分体现在儒学文化的传播和弘扬上，由于荀子的思想具有经世致用的特点，在传承儒家学说方面，更具有实用性， “仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“礼之用，和为贵”、“德不孤，必有邻”、“学而不厌，诲人不倦”、“四海之内皆兄弟”、“民贵君轻”、“修齐治平”等儒家思想文化，已渗透到兰陵人的日常生活中，一代一代地传承下来，哺育着兰陵人的精神品格，而儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于兰陵历代学子的，都起了积极的推动和促进作用。
作为深受兰陵文化影响的啦，历代学子，对兰陵优秀文化传统，具有很强的文化认同和文化自觉性，通过传承内化为深层次的精神追求和行为准则，涵养着仁人君子之情怀和忠贞高尚之气节。
出自兰陵的世家内部，都具有良好的学习传统，出仕为官者均为靠读书求得功名，而他们又秉承兰陵人的性格和特质，无论处于乱世或治世都能采取积极入世的态度，关心祖国、民族的命运，具有洞察人生、透视社会的胆识和才智，如恭俭治国的萧道成，蔑视权贵，追求真理的何承天，人微才秀抗争命运同情下层人民疾苦的鲍照，孤洁自守、潜心诗赋的何逊等。。
淳朴豪放的民风、传统儒学的滋养、多样文化的碰撞，使兰陵人的这种的性格 具有鲜明的特质，形成了兰陵人“襟怀坦荡，敢爱敢恨，坚韧不拔，朴实仁厚，勤于奉献，勇于创新”的优秀性格。兰陵人王意和曾有一首诗，这首诗既是他个人性格的写照，同时也展现了兰陵人的性格特点：
倒把金鞭下酒楼，知心以外更无求。浪游落似长安少，豪放疑猜轵里尤。
菩萨心肠侠士胆，霸王魄力屈子愁。生平未解作么解，万劫千年忆赵州。
王意和是晚清进士王思衍的二公子，经历从晚清到民国的时代转变。兰陵人惜情重义的性格可见一斑。兰陵人慷慨好友，“知心以外更无求”是兰陵人真实的写照。这种惜情重义，体现在文人那里叫性格豪放，而普通百姓呈现出来就是民风剽悍，有肝胆，敢作敢当。“菩萨心肠侠士胆，霸王魄力屈子愁”，“菩萨心肠”是讲兰陵人有仁爱之心，心比较软；“侠士胆”讲出了兰陵人的风骨、气节。这里“霸王“当指力拔山兮气盖世的西楚霸王，屈子是指忧国忧民的屈原。菩萨心、侠士胆，霸王力、屈子愁，一阴一阳、亦刚亦柔地组合在一起，就是兰陵人性格的生动写照。
荀子博大精深的思想学说，在兰陵历史文化发展史上，在漫长历史延续和传承过程中，已沉淀为兰陵弥足珍贵的历史文化遗产，必将继续受益于后人，在新时期兰陵文化建设、经济社会发展、积极实践创新发构建和谐社会等诸方面仍然具有重要的现实意义。
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