儒家的起源儒家学派诞生在战火纷飞群雄争霸的春秋时期儒家的起源儒家学派诞生在战火纷飞群雄争霸的春秋时期
儒家思想的发展脉络儒家思想的发展脉络有亡国有亡天下亡国与亡天下奚辩曰易姓改号谓之亡国仁义充塞而至率兽食人人将相食谓之亡天下顾炎武《日知录》一个民族如果没有自己的科技可能会亡国但是一个民族如果丧失了自己的文化就要亡种而亡种比亡国更可怕对中华民族来说传统文化是中华民族之成为中华民族的身份证和象征是中华民族区别于其他民族是中国人之为中国人而不是美国人日本人的惟一标志悠久的传统文化影响着中华民族的思维方式民族心理审美情趣和行为习惯那么我们就有必要了解一下我们中华民族的优秀传统自西汉武帝以来经过曲折发展一直作为主流存在于世的儒学的发展脉络一儒家的起源儒家学派诞生在战火纷飞群雄争霸的春秋时期其创始人为思想家政治理论家教育家孔子孔丘孔子名丘字仲尼春秋鲁国人核心思想为仁与礼何谓仁仁者爱人孔子要求统治者体察民情反对任意刑杀和苛政提倡广泛理解和体贴他人以此调整人际关系稳定社会持续如何爱人夫子曰忠恕而已己所不欲勿施于人何谓礼克己复礼要求人们的行为符合礼的准则其中的礼专指西周时候的等级名分制度为了能够实现礼孔子提出了正名的主张就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来这就体现了孔子政治思想中保守的一面另外孔子还提倡为政以德要求统治者爱惜民力用德教化百姓二儒家在春秋战国百家争鸣之时孔伋孔伋前483前402字子思孔子嫡孙春秋战国时期著名的思想家子思受教于孔子的高足曾参孔子的思想学说由曾参传子思子思的门人再传孟子后人把子思孟子并称为思孟学派因而子思上承曾参下启孟子在孔孟道统的传承中有重要地位子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位他上承孔子中庸之学下开孟子心性之论并由此对宋代理学产生了重要的影响子思的主要观点是天命之谓性率性之谓道中和之道喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之太平也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉至诚之道合外内之道孟子孔子有三千弟子七十二贤人但除了曾参留下了《大学》之外其他的大多未曾留下什么到了战国时期孔子之孙子思收了一名弟子此人便是日后被称作亚圣的孟子孟子名轲字子舆邹国人儒家学派的重要奠基人流传于世的著作为《孟子》仁政是孟子政治思想的核心在孔子之仁的思想上孟子将仁发展成为了一套政治学说在此基础上孟子提出了民为贵社稷次之君为轻的主张在人性论方面孟子主张人性本善说在义利观方面孟子强调先义后利舍生取义孟子要求人民应该具有富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈的人格精神荀子如果说儒学在孔孟手中还仅仅停留在关注人的身上那么战国时期儒学的另外一位重要代表荀子就将儒学发展到了另一种高度荀子名况赵国人战国时期百家思想的集大成者现存《荀子》共三十二篇其主要思想有如下几点朴素唯物主义思想荀子认为天就是客观存在的自然界自然界有自己的规律是不以人的意志为转移的即天行有常不为尧存不为桀亡但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然制天命而用之性恶论与孟子正好相反荀子认为人性本恶但凭借后天教育可以使人由恶变善三罢黜百家独尊儒术儒家思想在战乱与社会变革中并不适用更不用说在灭秦和楚汉战争中了等到汉高祖刘邦建立汉朝打败项羽百废待兴这时需要的是休养生息所以从西汉初年到汉武帝继位时黄老思想一直在政治上占据指导思想在社会上居于支配地位随着社会稳定经济发展汉朝历经了文景之治后黄老之学已经不能适应强化中央集权形式的发展需要了同时儒家学说经过一段时期的自我调整整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系此时儒学最主要的代表人物是董仲舒董仲舒董仲舒广川人研究《公羊春秋》向汉武帝提出了大一统的罢黜百家独尊儒术天人感应学说是董仲舒儒学的基础他宣扬君权神授为君王统治天下提供了理论根据但在某种程度上也限制了君权董仲舒进一步提出了仁义礼智信的五常之道为人伦道德标准和君为臣纲父为子纲夫为妻纲的王道之纲评价与影响有利于巩固大一统国家儒家从此确立了在中国传统文化中的主流地位四儒学的危机随着时代的发展汉代粗糙的儒学已经不能再控制人心了与此同时魏晋南北朝以来佛教道教迅速传播吸引了许多信徒儒学的发展出现了危机魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经这是为士族辩护的一种消极思想《周易》《老子》《庄子》称之为三玄玄学主张君主无为门阀专政主要活动在洛阳代表人物有何晏王弼和竹林七贤五宋明理学程朱理学为了振兴儒学唐宋儒学家不断进行思考与探究吸收了佛教和道家的思想是儒学体系得到了丰富和更新到了宋代出现了实质为客观唯心主义的程朱理学程颢北宋河南洛阳人世称明道先生程颐北宋河南洛阳人世称伊川先生朱熹南宋人字元晦后改仲晦号晦庵别号紫阳祖籍婺源出生于福建理学的集大成者什么是理学家笔下的理呢他们认为理是世界的本原是天下万物都要遵循的普遍原则理体现在社会上是儒家的道德伦理体现在人身上就是人性那么应该如何把握礼呢方法是格物致知就是通过接触世间万事万物在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验当然它的最终目并非是对客观规律和真理的探索程朱理学也有其消极的方面如存天理灭人欲饿死事小失节事大等言论陆王心学南宋时期一些理学家对程朱探究真理的繁琐方式表示不满由此诞生了实质为主观唯心主义的陆王心学陆九渊江西金溪人世称象山先生王守仁浙江余姚人世称阳明先生陆九渊的主要观点是心即理也认为心就是天地万物的渊源他提出了发明本心的求理方法认为求理就是进行内心的反省这与朱熹的格物致知的方法产生矛盾王守仁的核心思想是致良知认为良知就是本心就是理人天生具有良知只要克服私欲回复良知就能成为圣贤这就强调了自我的主动作用激励了人们奋发立志宋明理学评价消极影响强调三纲五常和名分等级的永恒性用以维系专制统治压抑扼杀人们的自然欲求积极影响注重主观意志力量注重气节品德讲究自我节制发奋立志强调人的社会责任和历史使命凸显了人性的庄严六明清之际的批判以程朱理学为标准的科举考试使思想界出现因循守旧陈腐不化的风气在商品经济下社会拜金风气盛行传统的道德观念受到猛烈冲击李贽李贽字卓吾福建泉州人归纳起来李贽的思想主要有以下几点反对孔孟学说和极力鞭笞程朱理学反对绝对思想权威倡导个性的自由发展认为万物皆生于二批判理学的天理学说摇撼了存天理灭人欲的理论基础李贽的思想冲破了封建统治秩序有利于人民思想解放王夫之王夫之湖南衡阳人世称船山先生王夫之系统的批判了宋明理学建立起了比较完整的朴素唯物主义思想体系颠覆了程朱理学道在气先的唯心主义先验论的理论根基黄宗羲黄宗羲浙江余姚人世称梨洲先生黄宗羲从根本上否定了沉浮的伦理纲常对封建君主专制制度进行激烈的批判提倡法治反对人治反对重农抑商并提出了种种限制君权的理论和设想包括言论自由顾炎武顾炎武江苏昆山人世称亭林先生明末清初思想家顾炎武强调经世致用的实际学问主张把学术研究与解决社会问
题结合起来力图扭转明末不切实际的学风他提倡实学的目的在于批判理学反对君主专制政治评价明清时期的批判为儒学的发展注入了新的活力对君主专制统治造成了强烈的冲击七近现代儒学的开端甲午中日战争以后国内民族危机空前加深不少仁人志士认为中国应当采取变法以图强国然而传统的被统治者改造的儒家思想又成了变法图强的一大障碍在当时要进行变法就必须从思想上破除祖宗之法不可变的迷信打击恪守祖训的封建政治势力辩明变法的合理性解放人的思想近代儒学最终与西方近代民主科学思想交流融通发展为近现代新儒学康有为代表新型资产阶级的康有为掀起了一场爱国救亡的政治改革运动为了减小变法的阻力采取了托古改制的方法假借儒家的外衣宣传维新思想主张采用国外先进的政治体制即君主立宪制改革落后的封建专制制度论证了变法的合理性造成以上原因是因为1资产阶级的局限性软弱性2儒学思想在传统中国文化中的影响巨大康有为最负盛名的三部著作《新学伪经考》《孔子改制考》和《大同书》无不具有丰富的政治内涵无不对儒家政治思想作出了论述梁启超戊戌时期维新派对儒家政治思想的论述粗而言之分为两个阶段前一段以康有为为代表欲以旧瓶装新酒的方法论述儒家政治思想建立一种近代新儒学后一段以梁启超严复为代表他们明显不同于康有为的神化孔子而是开始对孔子和儒家政治思想作正面的清理和公开的批判梁启超对孔子及儒家政治思想的态度前后有明显的变化起初他也曾追随康有为尊孔仿效康有为搞托故改制梁启超以孟子的民为贵思想为中介论证儒家的仁政王政不忍人之政与泰西诸国今日之政治制度近之东渡日本后梁启超广泛接触西学思想水平进一步提高于是他对儒家政治思想的态度发生了变化对孔子的政治活动和政治思想作了公开批判在梁启超的笔下孔子成了限制人们思想自由的蟊贼他还认为儒家政治思想的最大弊端在于维护封建政治等级制度和君主专制梁启超对儒家政治思想的论述在维新派中最具学术性并将维新派对儒家政治思想的论述推到了一个新阶段他的《先秦政治思想史》于1923年出版在学界影响巨大严复严复1854～1921原名宗光字又陵后改名复字几道福建侯官人汉族是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家翻译家和教育家是中国近代史上向西方国家寻找真理的先进的中国人之一在戊戌变法时期从学理上批判儒家政治思想者首推严复他受中国传统文化影响不深而于西方政治思想则有较深的修养就此而言严复优于其他维新思想家在中国近代思想政治史上严复首次把矛头直指六经五子五子谓周敦颐程颢程颐张载朱熹他写到今日请明目张胆为诸公言道破可乎四千年文物九万里中原所以至于斯极者其教化学术非也不徒嬴政李斯千秋祸首若充类至义言之则六经五子亦皆责有难辞嬴李以小人而陵轹苍生六经五子以君子而束缚天下《救亡决论》在戊戌时期严复能将矛头直指六经五子思想堪称激进同时严复又对封建君主专制展开了猛烈的批判将矛头指向了儒学大师韩愈用犀利的文笔写成《辟韩》一文章太炎章太炎1869～1936名炳麟汉族初名学乘字枚叔后改名绛号太炎浙江余杭人清末民初民主革命家思想家著名学者研究范围涉及小学历史哲学政治等等著述甚丰章太炎在《诸子学略说》中按照刘歆《七略》把西汉中期以前的学术派别分为九流十家并逐一考察了各派的起源发展和流变他指出所谓诸子学者非专限于周秦后代诸子亦得列入而必以周秦为主又说惟周秦诸子推迹古初承受师法各为独立无援引攀附之事章太炎不仅全面扭转了两千年来传统经学家所设定的孔子神圣形象而且淋漓尽致的发挥了尊子贬孔的观点将孔子从神圣的殿堂中拉来与诸子同列章太炎严厉批判汉武帝独尊儒术认为汉武以后定一尊于孔子虽欲放言高论犹必以无碍孔氏为宗强相援引妄为皮傅愈调和者愈失其本真愈附会者愈违其解故他尖锐地指出后代儒者必将自己的学说推源于孔子其实这都是强相援引妄为皮傅章太炎援引诸子以夺孔孟之正位的批判无疑是掘了中国封建政治思想的祖坟章太炎还从道德上批判孔子他曾一再指出孔教最大的污点是使人不脱富贵利禄的思想孔子最是胆小虽要与贵族竞争却不敢去联合平民推翻贵族政体他又指责孔子的中庸认为所谓中庸者是国愿也有甚于乡愿者也他断言用儒家之道德故艰苦卓厉者绝无而冒没奔竞者皆是《诸子学略说》章太炎对孔子道德的批判是与革命活动和政治思想联系在一起的他认为今日我们想要实行革命提倡民权若夹杂一点富贵利禄的心就象微虫霉菌可以残害全身所以孔教是断不可用的同上第273页在章太炎看来资产阶级无论是进行革命或者实行民权断不可用儒家政治思想八打倒孔家店新文化运动的倡导者们在提倡民主科学反对专制迷信的同时对以孔子和儒家学说为代表的维护专制制度的旧礼教旧道德发动了猛烈的攻击树立起了打倒孔家店的的大旗打倒孔家店实质上是对统治中国几千年的意识形态思想体系和文化传统的全面清算九现代新儒学20世纪20年代产生以接续儒学道统为己任以服膺宋名理学为特征力图恢复儒家传统的本体和主导地位并以此为基础来吸纳融合西学以谋求中国文化和中国社会在现代化条件下的出路的一个学术思想流派同时更多的人则是把儒学作为传统思想文化遗产做学理方面的研究现代新儒学发展的三代第一代文化保守梁漱溟新孔学熊十力新唯识论由内圣而新外王《破唯实论》第二代融合中西方冯友兰新理学客观唯心主义极高明而道中庸贺麟新心学主观唯心主义第三代反本开新港台及海外新儒学如徐复观方东美刘述先杜维明成中英第三代之后发展多元化大陆新儒学－蒋庆政治哲学陈明佛儒复兴梁漱溟梁漱溟原名焕鼎字寿铭萧名漱溟后以其字行世祖籍广西桂林出生于北京著名的思想家哲学家教育家社会活动家爱国民主人士著名学者主要研究人生问题和社会问题现代新儒家的早期代表人物之一有中国最后一位儒家之称梁漱溟的学术思想自云是中国儒家西洋派哲学和医学三者是我思想所从画之根柢《朝话》把孔子孟子王阳明的儒家思想佛教哲学和西方柏格森的生命哲学糅合在一起他把整个宇宙看成是人的生活意欲不断得到满足的过程提出以意欲为根本又赋予中国传统哲学中生生概念以本体论和近代生物进化论的意义认为宇宙实成于生活之上托乎生活而存者也生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了《东西文化及其哲学》在东西文化观上把人类文化划分为西洋印度和中国三种类型称中国文化是以意欲自为调和持中国其根本精神的与向前看和向后看的西方和印度文化有别中国文化以孔子为代表以儒家学说为根本以伦理为本位它是人类文化的理想归宿比西洋文化要来得高妙认定世界未来的文化就是中国文化复兴认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活才能使人们尝到人生的真味熊十力熊十力1885～1968原名继智升恒定中号子真漆园逸翁湖北省黄冈人晚年号漆园老人黄冈今团风县上巴河张家湾人著名哲学家新儒家开山祖师熊十力主要的哲学观点是体用不二心物不二能质不二天人不二他所谓体是心体简述儒家思想发展历程
简述儒家思想发展历程简述儒家思想发展历程
性体即人的生命存在的本体宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水在一定意义上也是道德的本体和道德的主体所谓体用不二也就是肯定生命的意义和人生的价值是为了在物欲横流的世界重新寻找人生本质和宇宙本体熊氏认为吾人与天地万物所同具的仁心本体内蕴着极大的力量可以创造出生化出整个人文世界他高扬了仁心本体刚健创生的特质实际上是以积极的人生态度生命意识和人本精神去面对世界创造世界同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化所遮蔽以致忘却沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力影响力的哲学家他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学之基础他的体用不二之论成为整个当代新儒学思潮重立大本重开大用和保内圣开新外王的滥觞亦成为这一思潮的基本思想间架熊十力的全部工作简要地说就是面对西学的冲击在儒学价值系统崩坏的时代重建儒学的本体论重建人的道德自我重建中国文化的主体性他的学生唐君毅牟宗三徐复观正是在他的精神感召之下沿着他开创的精神方向和他奠立的形上基础而加以发皇扩展深化扬弃的学界把他们师弟视为现代新儒学思潮的中坚综观熊十力哲学大致经历了由融儒入佛到儒佛同参再到融佛入儒归宗儒学的演进历程其一生为学融贯中西平章华梵摒弃陈说绝少依傍其新唯识论哲学思想体系建构宏伟构思奇巧富有创发独具特色他是新儒学发展历程中继梁漱溟之后极具开创性的一代大师其哲学思想虽有不少局限但他以其广阔的文化视野独具的哲人慧思提出并力求解决的人生问题与文化问题诸如人的终极关切人与自然的关系人的困惑和疏离等仍是人类现在乃至以后所面临而必须解决的问题而他凭着对生命存在的独特体验所作出的对人的内在的道德自觉价值自觉文化自觉的阐扬又为人类开创了一条探寻价值的新路而具有普遍的世界意义冯友兰冯友兰1895～1990字芝生河南南阳唐河人二十世纪三十年代冯友兰着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料作了必要的理论准备冯友兰的人生境界说是以中国儒学的心性论和道德理想主义为归宿的但他赋予了其更为精致的理论形式所以产生了很大的社会影响冯友兰把自己的哲学体系称为新理学自觉地以程朱理学为自己的直接先驱但申明自己不是照着讲而是接着讲即以继承为基础以改造发展中国传统哲学为鹄的尽管他也吸取承继了名家道家玄学禅宗等的不着实际的哲学特色但其基本核心和主要内容却是承继和发展宋明理学而来这明显地体现在他的本体论学说即新形上学中他说在新理学的形上学的系统中有几个主要的观念就是理气道体及大全《新理学》新理学的形上学的逻辑结构就主要表现以理气范畴为基础而展开的一系列概念范畴的逻辑安置所谓理就是各个事物之所以为各个事物的依据即他所说某种事物之所以为某种事物者这个理世界之理是先于实际而存在的在新理学中理不但是指同类事物的共同属性而且还是独立于实际事物之外的抽象共相是可离一件一件底实际的事物而独有的东西但是理怎么能离开事物而独有呢为此冯氏又将理之有与事物之有区别开来有某种事物之有新理学谓之实际的有是于时空中存在者有某种事物之所以为某种事物者之有新理学谓之真际的有是虽不存在于时空而又不能说是无者前者之有是现代西洋哲学所谓存在后者之有是现代西洋哲学所谓潜在《新原道》经过这种实际世界与真际世界的二重区分理就变成一种超越时空超越动静的永恒存在成为决定事物之所以为某事物的第一性的精神本体那么真际的理又是如何表现为实际的事物的呢为此冯氏提出了气的概念所谓气就是指一切事物之所以存在的基础他说一切事物所有以能存在者新理学谓之气《新原道》但这个存在并不是指具体事物的具体存在而是指这具体事物存在的基础气和理同事物的关系是理是此物之所以成为此物的依据规律但此物能否存在却非理所能保证而必须靠气的可能性的存在而气也并不是某种具体的事物它仍然只是一种逻辑上的可能存在它对于事物是什么仍然没有决定意义气并不是什么所以气是无名亦称为无极为了说明理气是通过什么途径结合而成实际事物这个问题冯氏提出了道体的概念道体从根本上讲是指作为形上之动的所谓无极实现太极的流行是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变是太极借助于无极衍生出事物的运动过程贺麟贺麟1902～1992字自昭四川金堂人中国现代哲学家翻译家现代新儒家的早期代表人物之一贺麟对西方哲学有很深的造诣对黑格尔斯宾诺莎怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究就中国哲学和儒家思想而言他早年主张心是最根本最重要的认为不可离心而言物在三十年代曾创立了与冯友兰新理学相对的新心学体系成为现代新儒家的倡导者之一认为以孔子孟子《诗》教《礼》教宋明理学为代表的儒学是中国文化的优良传统提出应该从哲学化宗教化艺术化三条途径出发吸收西方思想文化的长处来改造补充和发挥儒家学说以谋求儒家思想的新开展认为中国文化自宋儒起可以说是划一新时代加一新烙印走一新方向宋儒的思想虽有偏蔽但其哲学富有爱民族爱民族文化的思想宋儒的格物穷理似虚玄空疏而实有大用徐复观徐复观1903～1982原名秉常字佛观后由熊十力更名为复观湖北浠水人徐复观在抗战时期曾师事熊十力接受熊十力欲救中国必须先救学术的思想从此下决心去政从学其为学不喜形而上学的哲学以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界着重于历史时空中展现的具体世界徐复观在先秦两汉思想史研究方面颇有建树主张要在中国文化中找出可以和民主衔接的内容力图揭示历史上个人主义与专制政体道德与政治的对立和冲突强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分认为儒家思想在长期专制压迫下必然会歪曲和变形说明专制政体压歪和阻隔了儒家思想的正常发展却不能说儒学就是专制的护符认为中国传统思想始于殷周之际以人性论为其主干而孔孟老庄及宋明理学家的人性论就是中国人性思想的主流提出一种不同于宗教恐怖绝望意识的忧患意识概念认为正是在这种忧患意识的激发下产生了中国的道德使命感和文化精神它成为中国传统文化的主流杜维明1940年生于云南省昆明市1976年加入美国籍作为现代新儒家学派的新生代学人杜维明把自己看作一个五四精神的继承者将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨从而自20世纪80年代以来通过借鉴哲学人类学文化人类学比较文化学比较宗教学知识社会学等跨学科研究的方法比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题勾画了当代新儒学理论的基本构架在东亚和西方世界产生了相当的影响十大众儒学近几年随着北师大教授于丹在《百家讲坛》登坛讲《论语》国内掀起了一阵不小的国学热准确来说是儒学热随着易中天在《百家讲坛》开讲《先秦诸子》如今的儒家思想文化被赋予全新时代气息将儒学联系到我们生活的各个方面是现在的潮流在此不做详细介绍儒家的起源儒家学派诞生在战火纷飞群雄争霸的春秋时期
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