（十一）儒学民本思想（十一）
（十一）儒学民本思想
王廷信
民本思想是中华优秀传统文化的精华，是中国哲学的重要内容。起源于中国古代明君贤臣为维护其统治而提出的政治观，表现在爱民、安民、重民、贵民等思想，体现在孔子的＂为政以德＂、＂民贵君轻＂的治国理念之中。儒学民本思想主要表现如下：
其一，孔子的爱民与安民思想，体现在他的＂为政以德“的治国理政理念之中。孔子讲的民即人民儒家思想和传统文化，指被统治者的老百姓或民众。他把民众看成邦之本，无疑是中国古代民本思想的进步。孔子说：＂道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。＂＂举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。＂（《论语.为政》）這里讲的“节用而爱人＂、使民以时＂，指执政者爱护老百姓，关心老百姓疾苦，节约一切开支，动用民工要放在农闲的时节。在使用干部时重用德才兼备正直人，而反对重用用无德无才的邪恶之人，使民众真正心悦诚服。从而反映了孔子爱民和富民思想的合理性。孔子说：＂上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣＂。孔子又说：＂先之劳之。＂请益。日：＂无倦。＂（《论语.子路》）孔子认为：给民众以上等礼节，民众就认真做事；对民众用最好的道义，民众就乐意服从；对民众高度信任，民众就愿意讲真话。就会受到四方老百姓的真正拥戴。孔子并指出执政者要先为民众办实事，民众就能勤劳工作，而且为民众做事要做到任劳任愿而不知疲倦。
其二，孔子重民与贵民思想，体现在他的＂民贵君轻＂的治国理政理念之中。取信于民，民无信不立，国家政权才能巩固和加强，这是孔子民本思想的精华之所在。子贡问政。孔子说：＂足食，足兵，民信之矣。＂子贡说：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂孔子说：＂去兵。＂子贡又说：＂必不得已而去，于斯二者何先？＂孔子说：＂去食。自古皆有死，民无信不立。＂（《论语.颜渊》）在这里孔子明确指出，国家要有强大的军队、充足的粮食和民众的信任，是国家不可或缺的三个重要组部分。按子贡的要求，孔子去掉军队和粮食。孔子最后强调说，不吃粮食人要饿死，不过人自古终有一死，然而没有民众的信任，国家大业将不复存在。说明民众的信任最为重要，是国家存在和发展的决定性要素。孔子说：＂为政以德，譬如北辰（十一）儒学民本思想（十一），居其所而众星拱之。＂（《论语.为政》）孔子说明为政以德就能得到老百姓拥护和支持，而有了老百姓拥护儒家思想和传统文化，君王如北斗星一样受到民众的抬爱。相反没有民众的拥护儒家思想和传统文化，所谓君王则暗然失色，甚至失去其存在的价值！孟子继承了孔子的民本思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。＂（《孟子.尽心章句下》）這一“民贵君轻＂的思想成为广为流传的历史名言。说明民众是主要的，而社穆和君王是次要的，因为社稷和君王可以更改，而民众作为一个群体是不能改变的，人民群众始终是历史的主人。得民心者得天下，失民心者失天下，正是历史发展的辩证法。
其三，孔子以大禹为范例，为历代君王安民、爱民树立了光辉典范，为民本思想的践行推出了杰出的先行者。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。“（《论语.泰伯》）孔子对禹的所作所为大加赞美，指出大禹为了人民的福址把事情做到极致，他生存条件极为艰苦，个人生活极为俭朴：自已的饮食菲薄，却尽力孝敬祖先，自已的穿戴很差，却尽力把祭祀活动做得完美，自已的住房很矮，却为人民谋福利，坚持兴修水利，畅通田间渠道，从不考虑个人得失！按今天的说法大禹是一个全心全意为人民服务的人。所以，孔子把大禹作为民本思想的典范代表是当之无愧的。当然，孔子也高度评价了尧舜、商汤、文武、周公等都有建立在民本思想基础上的古圣先王之道，并以此证明他们大道至简为人民的合理性。
中华优秀传统化的核心内容就是＂讲仁爱，重民本，守诚信，祟正义，上和合，求大同＂。可见，儒学民本思想并不过时，在当代社会治理中仍然具有重要价值，而且民本思想成为现代化国家制定一切大政方针的出发点和归宿地。有现代诗句为证：
治国有常民为本（十一）儒学民本思想（十一），
重民爱民理当先，
社稷君王众星拱，
人间正道是桑田。
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